Romains 5:15

Mais pas comme l'offense - Cela montre évidemment que l'Apôtre dans ce paragraphe fait un parallèle, ou fait une comparaison entre l' offense d'Adam et sa conséquence, et le don gratuit opposéde Dieu et ses conséquences ; et dans ces trois versets, il montre que la comparaison ne tiendra pas à tous égards, parce que le don gratuit confère des bénédictions bien au-delà des conséquences de l'offense, et qui n'ont donc aucun rapport avec elle ; et cela était nécessaire, non seulement pour empêcher des erreurs, concernant la conséquence de l'offense d'Adam, et l'étendue de la grâce évangélique ; mais c'était aussi nécessaire au dessein principal de l'Apôtre ; ce qui ne devait pas seulement prouver que la grâce de l'Évangile s'étend à tous les hommes, en tant qu'elle enlève la conséquence de l'offense d'Adam ; mais qu'il s'étend également à tous les hommes en ce qui concerne le surplus de bénédictions, dans lequel il s'étend bien au-delà de la conséquence de l'offense d'Adam ; à la fois la grâce qui enlève la conséquence de l'offense d'Adam, et la grâce qui abonde au-delà,cadeau gratuit, qui doit être bien observé; car c'est en cela que je conçois que réside le lien et la force de son argumentation.

Le don gratuit, qui s'oppose à l'offense d'Adam, et qui semble avoir été accordé immédiatement après son offense ( Genèse 3:15 .), comprend à la fois la grâce qui répond exactement à l'offense, et aussi cette partie de la grâce qui s'étend bien au-delà. Et si une partie du don est librement accordée à toute l'humanité, comme le permettent les Juifs, pourquoi pas l'autre ? particulièrement considérant que le don entier repose sur une raison et un fondement, en excellence et en valeur surpassant largement la malignité et le démérite de l'offense ; et par conséquent capable de produire des bénéfices bien au-delà des souffrances occasionnées par l'infraction ? C'est la force de l'argumentation de l'Apôtre ; et donc en supposant que dans la lettre de Romains 5:18il compare les conséquences de l'offense d'Adam et de l'obéissance de Christ, seulement dans la mesure où l'une est proportionnée à l'autre ; pourtant son raisonnement, Romains 5:15 montre clairement, c'est son sens et son intention que nous devrions prendre dans sa conclusion l'ensemble du don, dans la mesure où il peut atteindre toute l'humanité.

Beaucoup soient morts – pour beaucoup – Beaucoup sont morts – pour beaucoup. Je suppose, dit M. Locke, que l'expression πολλοι, et l'autre τους πολλους, peuvent représenter ici la multitude ou le corps collectif de l'humanité : car l'Apôtre nous assure en paroles expresses,1 Corinthiens 15:22 qu'en Adam tous est mort, et en Christ tous seront rendus vivants; et ainsi iciRomains 5:18 tous les hommes sont tombés sous la condamnation de la mort, et tous les hommes ont été restaurés à la justification de la vie: ce que tous les hommes, dans les mots suivants,Romains 5:19 sont appelés οι the, la multitude.

De sorte que le nombre dans la première partie de ce verset, et le nombre à la fin de celui-ci, comprenant toute l'humanité, doivent être égaux. La comparaison, donc, et l'inégalité des choses comparées, ne se trouvent pas ici entre le nombre de ceux qui sont morts et le nombre de ceux qui seront ramenés à la vie ; mais la comparaison se situe entre les personnes par lesquelles cette mort générale et cette restauration générale à la vie sont venues ;-Adam le type, et Jésus-Christ l'antitype : et il semble résider en ceci, que la défaillance d'Adam est venue à peine pour la satisfaction des siens. appétit et désir de bien pour lui-même; mais la restauration venait de la générosité et de la bonne volonté exubérantes du Christ envers les hommes ; qui au prix de sa propre mort douloureuse a acheté la vie pour eux.

Je peux ajouter à ce que M. Locke a avancé, que puisque toute l'humanité a été rendue mortelle pour le péché d'Adam, l'Apôtre par οι πολλοι, le multiple, signifie certainement toute l'humanité. D'ailleurs, le Christ, en parlant de ce sujet même, a utilisé le mot dans ce sens étendu ( Matthieu 26:28 .); Ceci est mon sang de la nouvelle alliance qui est versé (περι πολλαν) pour beaucoup; c'est-à-dire pour le corps collectif de l'humanité.

Et comme les nombreux qui sont morts, sont toute l'humanité; ainsi les nombreux à la fin du verset, à qui on dit que le don par grâce a abondé, sont tous les hommes. Car l'abondance du don par grâce, comme cela Romains 5:19 clairement de Romains 5:19 signifie seulement que, par le don gracieux de Dieu, toute l'humanité, pour l'obéissance de Christ, a droit à une courte vie sur terre, et à une épreuve sous une alliance meilleure que celle sous laquelle Adam tomba ; et que tous doivent être ressuscités des morts au dernier jour, pour recevoir selon leurs oeuvres.

C'est pourquoi il nous est dit, 1 Corinthiens 15:22 . Comme par Adam, tous meurent ; ainsi par Christ tous seront rendus vivants. Voir aussi ce qui suit, Romains 5:16 où beaucoup d'infractions signifient toutes les infractions.

Par un seul homme Jésus-Christ — L'Apôtre appelle le Seigneur Jésus-Christ un homme, pour montrer qu'en le comparant à Adam, ses actions dans la nature humaine sont principalement considérées.