Romains 5:18-19

C'est pourquoi, comme par l'offense d'un seul... Ainsi, comme par une seule offense, tous les hommes tombèrent sous le coup de la condamnation ; de même, par une seule justice, tous les hommes sont rétablis dans la justification de la vie. ουν, donc, désigne toujours le grand point que l'Apôtre vise, et qu'après avoir donné des raisons, des distinctions ou des explications, il pose enfin comme pleinement éclairci ou établi.

Voir chap. Romains 7:3 ; Romains 7:25 Romains 8:12 Romains 9:16 ; Romains 9:18 Romains 14:12 ; Romains 14:19 : Romains 14:19 .

Et ainsi, dans ce verset et le suivant, il termine son argumentation et termine la comparaison qu'il a laissée incomplète au verset 12. Il semble que la comparaison dans ces deux versets ne doive être comprise que dans la mesure où les conséquences de l'obéissance de Christ sont de même ampleur que les conséquences de la désobéissance d'Adam. La forme même de la phrase nous conduit à cette opinion ; et cette comparaison exacte est le fondement juste et vrai de l'argument de l'Apôtre, tiré de l'offense d'Adam, pour la conviction du Juif.

L'accent de l'argument repose évidemment sur l'expression, tous les hommes ; et fixer sur le Juif la conviction que la restauration de tous les hommes à la vie, ce qu'il admettait et qu'il devait admettre était l'effet de la grâce, était le sujet le plus approprié sur lequel il fallait insister. On peut objecter que la justification de la vie, et être rendu juste, semblent des termes trop forts pour exprimer la résurrection générale : mais considérez, d' abord, que l'Apôtre utilise des termes juridiques ou médico-légaux dans ses deux arguments précédents, et il n'est donc pas étonnant qu'il utilise eux dans son troisième et dernier argument.

Deuxièmement, la justification de la vie s'oppose à la condamnation ; et être rendu juste, s'oppose à être rendu pécheur. Or, si notre mortalité commune est signifiée par la condamnation, et rendue pécheresse, quelle inconvenance y a-t-il à supposer que la résurrection qui s'oppose à cette mortalité est signifiée par la justification de la vie, et le fait d'être rendu juste ? Troisièmement, la justification — étant justifiée ou rendue juste, sont des termes applicables à tout cas de délivrance de la souffrance.

Voir Juges 5:11 . Psaume 4:1 ; Psaume 22:31 ; Psaume 31:1 . Quatrièmement, dans les deux arguments précédents, on insiste sur la foi comme, de notre part, la condition de la justification ; mais ici St.

Paul ne mentionne aucune condition du tout. Il ne dit pas, justification de la vie par la foi, — beaucoup seront rendus justes par la foi ; — et par conséquent dirige ainsi nos pensées vers une décharge inconditionnelle. Mais, après tout, comme le sens de Romains 5:15 est voulu et compris dans Romains 5:18 et comme la dérive de la conclusion de l'Apôtre est de montrer que le don, dans sa plus grande mesure, est gratuit pour tous humanité; si quelqu'un doit juger cette justification de la vie, et doit être rendu juste, cela signifiera directement non seulement la résurrection, mais le don gratuit dans sa pleine latitude, comme gratuit pour toute l'humanité qui reçoit et améliore la grâce de Dieu ; et que la multitude sera rendue juste,doit être compris comme la grâce de Dieu, et le don a abondé pour beaucoup, Romains 5:15 il n'y a certainement pas besoin de contester; car la différence n'est pas très matérielle, l'argument de l'Apôtre étant le même de toute façon. Voir Doddridge et Calmet.