Romains 5:8

Mais Dieu recommande son amour, etc. — Saint Paul leur donne ici une autre preuve de l'amour de Dieu envers eux. — Le motif qu'ils avaient pour se glorifier dans l'espérance du salut éternel est la mort du Christ pour eux alors qu'ils étaient encore en leur état Gentil non converti, qu'il décrit en les appelant, Romains 5:6 . , sans force; — ασεβεις, impie ; , pécheurs ; Romains 5:8 .

: et , ennemis; Romains 5:10 . Ces quatre épithètes leur sont données en tant que Gentils, elles étant utilisées par saint Paul comme les attributs propres du monde païen non converti, considéré par opposition à la nation juive. Ce que saint Paul dit des Gentils dans d'autres endroits clarifiera cela. L'état d'impuissance du monde des Gentils, dans l'état de Gentilisme, signifié ici par ασθενεις, sans force, dit- il, Colossiens 2:13 mort dans le péché; un état sûrement, le cas échéant, de faiblesse totale.

Et c'est pourquoi il dit aux Romains convertis au Seigneur Jésus-Christ ; abandonnez-vous à Dieu, comme ceux qui sont vivants d'entre les morts, et vous-mêmes comme instruments de justice à Dieu, ch. Romains 6:13 . Comment il décrit ασεβειαν, impiété, mentionné ch. Romains 1:18 comme l'état des Gentils en général, nous pouvons voir Romains 1:21 ; Romains 1:23 .

Qu'il pensait que le titre αμαρτωλοι, pécheurs, appartenait spécifiquement aux Gentils, par opposition aux Juifs, il met le doute sur ces mots, Nous qui sommes Juifs par nature, et non pécheurs des Gentils, Galates 2:15 . Voir aussi ch. Romains 6:17 .

Et quant à εχθροι, ennemis, vous avez les Gentils en général avant leur conversion au christianisme dite, Colossiens 1:21 .

Si l'on se souvenait que saint Paul, tout au long des onze premiers chapitres de cette épître, parle nationalement des Juifs et des Gentils comme il est visible qu'il le fait, et non personnellement des hommes seuls, il y aurait moins de difficultés et moins d'erreurs. dans la compréhension de cette épître. Ce seul endroit sur lequel nous sommes en est un exemple suffisant. Car si par ces termes nous entendons ici qu'il désigne tous les hommes personnellement, Juifs aussi bien que Gentils, avant qu'ils ne soient salvateurs greffés en Jésus-Christ, nous rendrons son discours décousu, et son sens puissamment perplexe, si tant est
qu'il y ait étaient les mêmes parmi les Païens comme saints dans leur vie, et aussi loin de l'inimitié envers Dieu que certains parmi les Juifs, ne peut être mis en doute.

Non, que beaucoup d'entre eux étaient des adorateurs du vrai Dieu, si nous pouvions en douter, est manifeste d'après les Actes des Apôtres : mais pourtant saint Paul, dans les endroits cités ci-dessus, les prononce tous ensemble, et αθεοι , impie et sans Dieu (car que par ces deux termes appliqués aux mêmes personnes, il entend les mêmes, c'est-à-dire ceux qui n'ont pas reconnu et adoré le vrai Dieu, paraît clair).

Il utilise donc les termes impies et pécheurs des Gentils, comme leur appartenant nationalement par opposition au peuple des Juifs, qui était le peuple de Dieu, tandis que les autres étaient les provinces du royaume de Satan : non mais qu'il y avait pécheurs, pécheurs odieux parmi les Juifs; mais la nation, considérée comme un corps et une société d'hommes, désavoua et se déclara contre et s'opposa à ces crimes et impuretés qui sont mentionnés par St.

Paul, ch. Romains 1:24 , &c. comme tissé dans les constitutions religieuses et politiques des Gentils. Là, ils avaient toute leur envergure et leur élan, avaient la tolérance, le visage et la protection. Les nations idolâtres avaient, par leurs religions, leurs lois et leurs formes de gouvernement, fait d'elles-mêmes les fidèles et étaient les sujets déclarés des démons.

Ainsi saint Paul, 1 Corinthiens 10:20 appelle vraiment les dieux qu'ils ont adorés et auxquels ils ont rendu hommage. Et convenablement, leurs observances religieuses, c'est bien connu, n'étaient pas sans grandes impuretés, qui leur étaient de droit imposées, lorsqu'ils avaient une place dans leurs offices sacrés, et avaient la recommandation de la religion pour leur faire crédit.

Le reste des vices de la liste noire de saint Paul, qui n'étaient pas réchauffés sur leurs autels et entretenus dans leurs temples, étaient pourtant, par la connivence de la loi, chéris dans leurs maisons particulières, faisaient partie des actes incondamnés de la vie commune, et avait le visage de la coutume pour les autoriser, même dans les gouvernements les mieux réglés et les plus civilisés des païens. Au contraire, le cadre de la république juive était fondé sur la reconnaissance et le culte du seul vrai Dieu invisible, et leurs lois exigeaient une pureté de vie et une rigueur de mœurs extraordinaires.

Que les Gentils aient été appelés εχθροι, ennemis, dans un sens politique ou national, Éphésiens 2 clairement des Éphésiens 2 où ils sont appelés, étrangers de la république d'Israël, et étrangers de l'alliance. Abraham, de l'autre côté, était appelé l'ami de Dieu, c'est-à-dire un homme d'alliance avec lui, et son sujet avoué qui possédait Dieu au monde : de même que sa postérité, le peuple des Juifs, le reste du monde était en révolte, et vivait en rébellion ouverte contre lui, Ésaïe 41:8 .

Et ici, dans cette épître, saint Paul enseigne expressément que lorsque la nation des Juifs, en rejetant le Messie, s'est retirée du royaume particulier de Dieu et a été rejetée pour ne plus être le peuple particulier de Dieu, elle sont devenus ennemis, et le monde des Gentils s'est réconcilié. Voir chap. Romains 11:15 . C'est pourquoi saint Paul, qui était l'apôtre des Gentils, appelle le fait qu'il exerce cette fonction le ministère de la réconciliation, 2 Corinthiens 5:18 .

Et ici dans ce chapitre, Romains 5:1 le privilège qu'ils reçoivent par l'acceptation de l'alliance de grâce en Jésus-Christ, il leur dit c'est ceci, qu'ils ont la paix avec Dieu, c'est-à-dire qu'ils ne sont plus incorporés à son ennemis, et du parti des rebelles déclarés contre lui dans le royaume de Satan, étant retournés à leur allégeance naturelle en possédant le seul vrai Dieu suprême, en se soumettant au royaume qu'il avait établi dans son Fils, et en étant reçus par lui comme ses sujets et ses enfants.

A juste titre, saint Jacques, parlant de la conversion des Gentils, en dit que Dieu visita les Gentils, pour prendre d'eux un peuple pour son nom. Actes 15:14 et Romains 5:19 il appelle les convertis, ceux qui parmi les Gentils se tournent vers Dieu.

Outre ce qui se trouve dans d'autres parties des épîtres de saint Paul pour justifier la prise de ces mots ici, comme appliqué nationalement aux Gentils, par opposition aux enfants d'Israël, ce que dit saint Paul, Romains 5:10 rend nécessaire de les comprendre ainsi. Nous, dit-il, quand nous étions ennemis , nous nous sommes réconciliés avec Dieu, et ainsi nous nous glorifions maintenant en lui, comme notre Dieu.

Nous devons inévitablement parler ici au nom des Gentils, comme cela ressort clairement non seulement de toute la teneur de cette épître, mais de ce passage de se glorifier en Dieu, qu'il mentionne maintenant comme un privilège des Gentils incrédules, surpassant celui de les Juifs, qu'il avait remarqués auparavant, ch. Romains 2:17 comme étant en avant vers la gloire en Dieu comme leur droit particulier, bien qu'avec aucun grand avantage pour eux-mêmes.

Mais les Gentils qui étaient maintenant réconciliés avec Dieu par la mort de Christ, et pris en alliance avec Dieu, tous ceux qui ont reçu l'Evangile, avaient un nouveau et meilleur titre à cette gloire que les Juifs. Ceux qui sont maintenant réconciliés et qui se glorifient en Dieu comme leur Dieu, dit-il, étaient des ennemis. Les Juifs, qui avaient la même nature corrompue qui leur est commune avec le reste de l'humanité, ne sont nulle part que je sache appelés εχθροι, ennemis, ou , impies, alors qu'ils le possédaient publiquement pour leur Dieu, et professaient être son peuple.

Mais les païens étaient considérés comme des ennemis, parce qu'ils étaient étrangers à la république d'Israël et étrangers aux alliances de la promesse. Il n'y eut jamais que deux royaumes dans le monde, celui de Dieu et celui du diable ; ceux-ci étaient opposés, et donc les sujets de ce dernier ne pouvaient qu'être dans l'état d' ennemis,et relèvent de cette dénomination. La révolte contre Dieu était universelle, et les nations de la terre s'étaient livrées à l'idolâtrie, lorsque Dieu appela Abraham et le prit en alliance avec lui-même, comme il fit plus tard toute la nation des Israélites ; par quoi ils furent réadmis dans son royaume, passèrent sous sa protection, et furent son peuple et ses sujets, et non plus ses ennemis ; tandis que toutes les autres nations restaient en état de rébellion, les sujets avoués d'autres dieux, qui étaient des usurpateurs du droit de Dieu et des ennemis de son royaume.

Et en effet, si les épithètes données par saint Paul aux païens, comme mentionné ci-dessus, ne sont pas prises comme parlé du monde des Gentils dans ce sens politique et vraiment évangélique, mais dans la notion systématique ordinaire appliquée à toute l'humanité, comme appartenant universellement à chaque l'homme personnellement, que ce soit par profession Gentil, Juif ou Chrétien, avant qu'il ne soit réellement régénéré par une foi salvatrice et une conversion complète efficace, la particule illative par conséquent au début de Romains 5:12 reliera à peine et ce qui suit à ce qui précède partie de ce chapitre.

Mais les onze premiers versets doivent être pris pour une parenthèse, et puis le donc au début de ce chapitre 5, qui le joint au 4 avec une connexion très claire, sera tout à fait insignifiant, et, après tout, le sens du Le verset 12 ne sera que mal relié à la fin du chapitre 4, nonobstant la raison pour laquelle il est pris pour les introduire comme une inférence. Alors que ces onze premiers vers étant censés être parlés des Gentils, les rend non seulement d'un morceau avec St.

Le dessein de Paul dans les chapitres précédents et suivants, mais le fil de tout le discours se déroule très bien, et les inférences (présentées par conséquent dans le premier verset, et avec quoi dans le 12e verset) sont très faciles, claires et naturel, des vers immédiatement précédents. Celui du premier verset peut être vu dans ce que nous avons déjà dit, et celui du douzième verset se résume ainsi : « Nous les Gentils avons reçu par Christ la réconciliation, dont nous ne pouvons Juifs, puisque le péché et la mort sont entrés dans le monde par Adam, notre père commun à tous, et comme par la désobéissance de celui-ci, la condamnation de mort s'est abattue sur tous, ainsi par l'obéissance de l'Un, la justification à la vie s'est abattue sur tous. "