Romains 5 - Introduction

Étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu et la joie dans notre espérance ; que puisque nous avons été réconciliés par son sang, lorsque nous étions ennemis, nous serons bien plus sauvés en étant réconciliés. Comme le péché et la mort sont venus par Adam, autant plus de justice et de vie par Jésus-Christ. Là où le péché abondait, la grâce surabondait.

Anno Domini 58.

Pour consoler les frères romains des maux que la profession de l'Évangile leur apportait, l'Apôtre, au début de ce chapitre, a énuméré les privilèges qui appartiennent aux croyants en général. Et d'après son récit, il apparaît que les privilèges de la postérité d'Abraham, par la foi, sont bien plus grands que les privilèges qui appartenaient à sa postérité par descendance naturelle, et qui sont décrits, Romains 2:17 -

Le premier privilège de la semence spirituelle est qu'étant justifiés par la foi, ils ont la paix avec Dieu par Jésus-Christ, Romains 5:1 . Ceci, aux Gentils, devait apparaître comme une bénédiction indicible, car les Juifs les avaient constamment considérés comme exclus des privilèges de la vraie religion et de la vie éternelle. Leur deuxième privilège est, par le commandement de Christ, ils sont admis par la foi dans l'alliance faite avec Abraham, et dans l'église chrétienne.

— Troisièmement, ils se glorifient dans l'espérance de contempler la gloire de Dieu dans les cieux ; — un privilège bien supérieur à celui de contempler la gloire de Dieu dans le tabernacle et dans le temple sur terre, dont la semence naturelle se vantait : car il c'est l'espérance de vivre éternellement avec Dieu dans les cieux, Romains 5:2 .—Leur quatrième privilège est : Ils se glorifient dans les afflictions, surtout celles qui leur arrivent pour le nom du Christ ; vie, Romains 5:3 .

—Mais beaucoup, même parmi les Juifs croyants, niaient que les Gentils aient quelque raison d'espérer la vie éternelle, alors qu'ils n'obéissaient pas à Moïse. C'est pourquoi, pour montrer que les païens croyants sont héritiers de cela et de toutes les bénédictions promises dans l'alliance à la postérité d'Abraham, par la foi, tout comme les Juifs, l'apôtre a fait appel à sur les Juifs, Romains 5:5 .

—et à la mort de Christ pour eux dans leur état impie, Romains 5:6 .—et leur dit, puisqu'ils étaient déjà justifiés et réconciliés, c'est-à-dire reçus pour être pardonnés et favorisés par le sang de Christ, ils pourraient bien espérer être sauvé en temps voulu de la colère par son obéissance jusqu'à la mort dans la nature humaine ; puisque dans cette nature il exerce la fonction de Seigneur et Juge du monde, Romains 5:9 .

— Le dernier privilège appartenant à la semence spirituelle, mentionné par l'Apôtre, est que, étant justifiés, ils peuvent se glorifier dans le vrai Dieu comme leur Dieu, également avec la semence naturelle, dont la relation avec Dieu a été établie par la loi de Moïse. seulement. Et ce privilège, leur dit-il, ils l'avaient obtenu, comme tous les autres, par Jésus-Christ, par qui ils avaient reçu la réconciliation.

Ayant mentionné la réconciliation des Gentils croyants, l'Apôtre a eu l'occasion, en ce lieu, de parler de l'entrée du péché et de la mort dans le monde, et du remède que Dieu a pourvu à ces maux, et de l'étendue de ce remède. ; parce que cela lui a donné l'occasion, non seulement d'expliquer ce qu'est la réconciliation que les croyants reçoivent par le Christ, mais aussi de montrer la justice d'accorder la réconciliation à toute l'humanité qui croira selon la lumière de sa dispensation, malgré la plus grande partie de ils n'ont jamais rien entendu ni de la réconciliation, ni du Christ qui la leur a procuré : mais cependant tout vient d'une simple faveur par le seul mérite de Jésus-Christ notre Seigneur.

Et premièrement, pour montrer la justice de fournir une réconciliation par Jésus-Christ pour toute la race humaine qui croit vraiment selon la lumière divine qui leur a été accordée, bien que beaucoup d'entre eux ignorent que Christ est le Sauveur, l'Apôtre a raisonné de cette manière : Comme il a plu à Dieu, par la désobéissance d'un seul homme, de soumettre toute l'humanité au péché et à la mort, bien que la plus grande partie d'entre eux n'ait jamais entendu parler de la désobéissance de cet homme ; ainsi pour rendre cette détermination conforme à la justice, il a plu à Dieu, par l'obéissance d'un seul homme, de rendre tous les hommes capables de justice et de vie, bien que la plupart d'entre eux n'aient aucune connaissance de la personne à qui ils sont redevables de ces grands avantages, Romains 5:12 .

— Ce second membre de la comparaison, en effet, l'Apôtre ne l'a pas exprimé, parce qu'il supposait que ses lecteurs pourraient facilement le fournir, et parce qu'il devait ensuite produire cette comparaison inachevée sous une forme complète, en la séparant en deux parties, et en ajoutant à chaque partie la clause du membre omis qui lui appartient. C'est pourquoi, ayant énoncé le premier membre de la comparaison, au lieu d'ajouter le second, il procède à l'établissement du premier, parce que de lui dépend la vérité du second membre, qu'il suppose que son lecteur a fourni dans son esprit.

La proposition affirmée dans le premier membre est que tous les hommes sont soumis à la mort pour le péché d'Adam. C'est ce que l'Apôtre prouve par l'argument suivant : aucune action n'est punie comme un péché, là où il n'y a connaissance d'aucune loi l'interdisant, Romains 5:13 . de la connaissance du droit, étaient incapables de transgresser le droit.

C'est pourquoi, n'ayant aucun péché propre pour lequel ils pourraient être punis de mort, ils ont dû souffrir pour la transgression d'Adam ; qui montre clairement que la mort est infligée à l'humanité, non pour la leur, mais pour le péché d'Adam, qui, à ce titre, peut, par contraste, être appelé le type de celui qui devait venir rendre la vie à tous les hommes, Romains 5:14 .

De plus, il était très important de prouver que toute l'humanité est punie de mort pour le péché du premier homme, car cela montre que la punition du péché de nos premiers parents n'a pas été pardonnée, mais seulement différée, que le l'espèce humaine pourrait se poursuivre. En conséquence, par la sentence de Dieu prononcée après la chute, Genèse 3:15 .

Adam et Eve ont été autorisés à vivre et à engendrer des enfants. Et comme dans la même phrase, on leur dit que la semence de la femme écraserait la tête du serpent, c'était une indication, qu'à cause de ce que la semence de la femme devait faire, une nouvelle épreuve, sous une meilleure alliance que le premier, leur fut accordé, ainsi qu'à leur postérité, afin qu'ils aient l'occasion de regagner cette immortalité qu'ils avaient perdue.

Ces choses que l'Apôtre suppose que ses lecteurs savent ; car il se met à comparer les maux apportés à l'humanité par Adam, avec les avantages que le Christ leur a procurés, afin que tous puissent comprendre la nature gracieuse de la nouvelle alliance, sous laquelle la race humaine est placée depuis la chute.

D'après ce que l'Apôtre a dit des effets de l'obéissance de Christ, comparés aux conséquences de la désobéissance d'Adam, il apparaît que les premiers sont supérieurs aux seconds à trois égards. Le premier est que l'obéissance de Christ a plus de mérite à obtenir pour toute l'humanité une courte vie sur terre, et après la mort une résurrection à une nouvelle vie, dans laquelle ceux d'entre eux qui en sont capables, doivent jouir du bonheur pour toujours, que la désobéissance d'Adam a eu démérite de tuer toute l'humanité, Romains 5:15 .

— La seconde est que la sentence prononcée contre les hommes n'a été que pour un délit commis par leurs premiers parents, et qu'elle les a tous soumis à la mort temporelle ; mais la sentence qui accorde le don gracieux du pardon, a pour objet l'offense d'Adam, et toutes les offenses que les saints fidèles de Dieu eux-mêmes ont pu commettre pendant leur propre probation ; et aboutit à ce qu'ils soient considérés comme justes et ayant droit à la vie éternelle, Romains 5:16 .

— La troisième est, dans la vie que ceux qui sont pardonnés et jugés justes, et qui ont persévéré dans l'obéissance de la foi, regagneront par Christ, ils jouiront d'un bonheur beaucoup plus grand qu'ils n'en perdront par la mort à laquelle ils sont soumis par l'offense d'Adam, Romains 5:17 .

Ayant ainsi mis en contraste les bienfaits procurés à l'humanité par le Christ et les maux que lui a apportés Adam, l'Apôtre résume ces particularités en deux conclusions. La première est : Comme il était juste, à cause d'une offense commise par Adam, de prononcer une condamnation sur tous, par laquelle tous ont été soumis à la mort ; il était donc également juste, à cause d'un acte de justice accompli par Christ (sa mort sur la croix), de prononcer une sentence sur tous, par laquelle tous obtiennent la justification de la vie ; c'est-à-dire une courte vie sur terre, et au dernier jour une résurrection d'entre les morts, Romains 5:18 .

— La seconde conclusion est : comme il était juste, par l'offense d'un seul homme, de constituer tous les hommes pécheurs ; c'est-à-dire, par la désobéissance d'Adam, transmettre à tous les hommes une nature corrompue, par laquelle ils sont rendus passibles de péché et de mort éternelle, de sorte qu'il était également juste, par l'obéissance d'un seul homme, de constituer toute l'humanité juste ; c'est-à-dire pour les mettre en état d'obtenir la justice ici, et la vie éternelle dans l'au-delà, Romains 5:19 .

— Car de quelle manière toute l'humanité pourrait-elle être constituée juste, si ce n'est en leur accordant une épreuve personnelle sous une nouvelle alliance, dans laquelle l'obéissance immaculée n'est pas requise, pour la justice et la vie, mais l'obéissance de la foi. De ces deux conclusions, nous apprenons quelle est la condamnation , qui a été apportée à toute l'humanité par Adam, et quelle est la réconciliation , que toute l'humanité reçoit par Christ.

ByAdam, l'humanité a été rendue mortelle et sujette au péché. Par Christ, ils ont droit à une vie temporaire sur terre, et une épreuve leur est assignée, sous une alliance de grâce, par laquelle ils peuvent atteindre la justice et la vie éternelle par la foi.

Dans les deux conclusions que nous venons de mentionner, la comparaison inachevée par laquelle l'Apôtre a introduit cet admirable discours est achevée. Car dans la première conclusion, Romains 5:18 l'entrée et le progrès de la mort par le péché d'Adam, étant décrit comme dans Romains 5:12 son remède est déclaré, qui y manque.

Et dans la deuxième conclusion, Romains 5:19 après avoir mentionné l'entrée et la progression du péché, comme dans Romains 5:12 son remède, qui y manque, est également décrit. Cet ordre, l'Apôtre a suivi, parce que, bien que l'entrée du péché ait été antérieure à celle de la mort, il a mentionné l'entrée du péché en dernier, afin qu'il puisse avoir l'occasion de parler de la règle par laquelle Adam et sa postérité, maintenant dans cette condition ou le sens probatoire, réconcilié, devait diriger leurs actions, pendant le procès qui les désignait sous la nouvelle alliance.

Car après nous avoir dit que, comme tous ont été constitués pécheurs par la désobéissance d'Adam, de même tous seront constitués justes par l'obéissance de Christ, ajoute-t-il, Mais la loi est entrée en silence : c'est-à-dire, après que la sentence a été prononcée, Genèse 3:15 par laquelle Adam a été autorisé à vivre et à engendrer des enfants, et avec sa postérité a été placé sous la nouvelle alliance, la loi de Dieu écrite dans leurs cœurs a eu lieu en silence comme règle de leur conduite sous cette alliance.

Et bien que l'offense de la transgression réelle a ainsi abondé, la grâce a surabondé, dans la résurrection de tous ceux qui meurent dans l'enfance et l'idiotie, pour une vie meilleure que celle qu'ils perdent à cause de la désobéissance d'Adam, et en accordant la même bénédiction à ces adultes comme remplissent les réquisitions de la nouvelle alliance gracieuse, sous laquelle ils sont placés, Romains 5:20 .

— Et ainsi il est arrivé que, comme le péché du premier homme a excessivement tyrannisé toute l'espèce, en introduisant la transgression et la mort réelles ; de même aussi la bonté infinie de Dieu régnera, en détruisant le péché et la mort par une justice de la foi, qui sera comptée aux croyants, et, produisant comme fruit naturel une vie de sainteté et d'obéissance jusqu'à la fin, sera récompensée par l'éternel vie, et tout par Jésus-Christ notre Seigneur, Romains 5:21 .

— Ainsi, selon la doctrine de l'Apôtre, tous les hommes sont et ont toujours été inclus dans la nouvelle alliance. Par conséquent, l'avantage qu'ils ont reçu de Christ est bien plus grand que la perte qu'ils ont subie par Adam. Et il est raisonnable de penser qu'il devrait en être ainsi ; parce que la bonté de Dieu le dispose plus efficacement à accorder des bénédictions aux hommes, à cause de l'obéissance de Christ, qu'à leur infliger des maux, à cause de la désobéissance d'Adam.

Avant que ce sujet ne soit écarté, il peut être approprié d'observer :
1. Que dans ce passage remarquable, nous avons le vrai récit de l'entrée du péché et de la misère dans le monde, et de la méthode par laquelle ces maux ont été corrigés ; sujets qu'aucun des philosophes ou des sages de l'antiquité n'a pu à la lumière de la raison sonder. Le péché est entré par la désobéissance de nos premiers parents, par laquelle ils sont devenus passibles de mort immédiate ; et si Dieu avait exécuté sa menace, l'espèce aurait fini en eux.

Mais parce que, en son temps, son Fils devait apparaître sur la terre dans la nature humaine, et faire l'expiation pour le péché des hommes, Dieu, dans la perspective de ce grand acte d'obéissance, a permis à Adam et Eve de vivre et de propager leur genre, et leur accorda une nouvelle épreuve sous une alliance mieux adaptée à leur condition que la première ; afin que si, par sa grâce qui leur serait offerte, ils se conduisaient convenablement pendant leur probation, il les élève à une vie meilleure que celle qu'ils avaient perdue.

Dans cette nouvelle alliance, l'obligation de la loi écrite dans leur cœur était maintenue ; seulement l'obéissance immaculée à cette loi n'était pas requise pour vivre, mais l'obéissance de la foi. Et bien que la punition de leur premier péché ait eu lieu si loin, que la vie qui leur était accordée et à leur postérité devait être un progrès graduel à travers le travail et la misère jusqu'à une mort certaine ; cependant, étant tous compris dans la nouvelle alliance gracieuse, ils doivent tous être ressuscités au dernier jour, afin que ceux d'entre eux qui se sont avérés avoir donné l'obéissance de la foi pendant leur probation, puissent recevoir une vie plus heureuse que celle-là. qui a été perdu par la désobéissance de leurs premiers parents, et être continué dans cette vie heureuse pour toujours.

Ainsi, par le remède que Dieu a appliqué pour guérir les maux introduits par la désobéissance du premier homme, les justes seront élevés à un plus grand degré de bonheur que si ces maux n'avaient pas eu lieu.

2. Selon la conception que l'Apôtre nous a donnée de la ruine et du rétablissement de l'humanité, le plan de la rédemption n'est pas un remède à un mal inattendu, inventé après que ce mal eut lieu. L'obéissance du Christ jusqu'à la mort fut désignée comme le moyen de notre délivrance, au moment même où se formait la résolution permettant l'entrée du péché. Et donc, pour en faire prendre conscience aux hommes, nous assure l'Apôtre, ( Éphésiens 1:4 .

) que nous avons été choisis en Christ avant la fondation du monde: et 2 Timothée 1:9 que nous sommes sauvés et appelés selon le dessein de Dieu et la grâce qui nous a été donnée en Christ, avant que le monde commence: et 1 Pierre 1:20 que Christ a été pré-ordonné avant la fondation du monde, mais qu'il a été manifesté pour nous dans ces derniers temps.

— Et comme le plan de notre rédemption était formé avec la résolution divine de permettre notre chute, de même son opération était contemporaine de l'introduction de ce mal ; et s'étend à tous, afin de mettre tous en capacité de salut. C'est pourquoi Christ est appelé, Apocalypse 13:8 . L'Agneau immolé dès la fondation du monde ; et il est dit, 2 Corinthiens 5:15 . Être mort pour tous. Et sa mort est appelée, 1 Jean 2:2 . Une propitiation pour le monde entier.

3. D'autres passages de l'Écriture nous apprennent qu'il était permis au péché et à la mort d'entrer dans le monde, non seulement parce que, par le remède à appliquer à ces maux, Dieu avait l'intention de rendre les fidèles parmi l'humanité plus heureux qu'ils ne l'auraient été si ces maux n'avaient pas existé, mais même pour favoriser le bien de l'univers. En conséquence, dans le plan de la rédemption, il y a une plus grande démonstration des perfections de Dieu à tous les êtres intelligents, que ce qui aurait pu être fait s'il n'y avait eu ni péché ni misère à réparer.

Ainsi enseigne saint Paul, Éphésiens 3:10 . Pour que maintenant aux gouvernements et aux pouvoirs dans les régions célestes, la sagesse multiforme de Dieu puisse être connue à travers l'église. Plus loin, le nouvel étalage des perfections de Dieu fait dans le plan de la rédemption, en fournissant de nombreux motifs puissants à la sainteté et à la vertu, dont l'opération n'est confinée à aucun ordre d'êtres rationnels, ni à aucun moment particulier, rendra la morale de Dieu. gouvernement profitable et délicieux à toutes ses saintes créatures intelligentes pour toujours. Voir l'Introduction au Nouveau Testament.

4. Par l'illustre démonstration du plan de rédemption, fait dans ce passage admirable, et en montrant qu'il n'a pour objet pas une seule nation, ni aucune petite partie de la race humaine, mais des croyants de toutes les nations, l'apôtre a condamné la bigoterie des Juifs, et de tous ceux qui, comme eux, confinent le salut à leur propre église, et excluent les autres du partage de la miséricorde de Dieu par le Christ, simplement parce qu'ils l'ignorent, non par leur propre faute, mais par le bien plaisir de Dieu, qui leur a refusé cette connaissance : ou, parce qu'ils n'ont pas les mêmes objets de foi avec eux, bien qu'ils possèdent le même esprit de foi, et, par les influences secrètes de l'Esprit de Dieu, vivent pieusement et vertueusement selon leurs connaissances.

Car tout son raisonnement sur ce sujet part de la supposition que, s'il était conforme à la justice, le démérite de la désobéissance d'Adam devrait s'étendre à toute l'humanité, bien que la plupart d'entre eux n'aient jamais rien su ni de lui ni de sa désobéissance ; il doit être également conforme à la justice, que le mérite de l'obéissance du Christ s'étende à tous les hommes qui sont susceptibles d'en bénéficier, bien que beaucoup d'entre eux n'aient eu aucune occasion de savoir quoi que ce soit concernant cette obéissance méritoire.

En outre, comme le plan de la rédemption sera, sans aucun doute, pleinement connu des pieux païens, après leur admission au ciel, la gloire de Dieu et l'honneur de Christ seront avancés par la découverte à cette époque, aussi efficacement que si cela leur avait été fait pendant leur vie sur terre. Et en ce qui concerne eux-mêmes, bien que la connaissance de Christ et de la méthode de salut par lui, ne leur soit pas conférée, jusqu'à ce qu'ils viennent au ciel, ou jusqu'au jour du jugement, elle opérera alors comme une puissance pleinement en les rendant conscients de la miséricorde de Dieu, et en jetant les bases de leur amour et de leur gratitude envers le Christ de toute éternité, comme si cette connaissance leur avait été communiquée plus tôt.

Si tel est le cas, imaginer que des personnes qui, malgré leur manque de révélation, sont par la grâce de Dieu réellement préparées pour le ciel, seront exclues de ce lieu béni, simplement parce que, pendant qu'elles étaient sur terre, on leur a refusé cette connaissance du Christ, ce qui, avec le même effet, peut leur être communiqué dans le ciel, est de contredire toutes les représentations données dans les Écritures de l'impartialité de Dieu, comme le juste gouverneur de l'univers.