Romains 7:4

C'est pourquoi, mes frères— Le mot original Ωστε, rendu par quoi, est utilisé en comparaison de ut, sic,—as, so.—Vous êtes devenus morts à la loi, signifie, "parce que la loi est devenue morte pour vous" ; un hypallage, comme celui de datte classibus austros, "donne les vents à la flotte". Par cette manière d'expression, le préjugé du juif est favorisé ; qui aurait pu être dégoûté, si l'apôtre avait dit, que la loi, pour laquelle le Juif avait une si grande vénération, était morte ; et pourtant le sens est le même, parce que la relation est dissoute, quelle que soit la partie morte ; comme tout est un, que la flotte soit donnée aux vents, ou les vents à la flotte.

L'Apôtre ajoute : Par le corps du Christ, qui est ressuscité des morts. La résurrection des morts, qui est le don de Dieu à l'obéissance du Christ, est une abolition directe et complète de la loi, qui condamne le transgresseur à la mort sans espérance d'un réveil : et la résurrection du Christ, comme gage du général résurrection, a confirmé l'abolition de la sentence damnatoire de la loi, telle qu'elle était dans l'ancienne alliance originelle avec Adam, et dans la loi de Moïse.

Saint Paul, dans la dernière clause de ce verset, fait allusion au fait que la femme porte les fruits de l'utérus à son mari, ce qui est une façon d'engager ses affections : voir Genèse 30:20 . La loi était un mari impuissant, l' Evangile est fécond. Saint Paul se réfère visiblement dans ces mots au chap. Romains 6:10 où il dit, que Christ, en ce qu'il vit, vit pour Dieu : et c'est pourquoi il mentionne ici sa résurrection d'entre les morts, comme une raison pour qu'ils portent des fruits à Dieu ; c'est-à-dire vivre au service de Dieu ; — obéir à sa volonté au maximum de leur pouvoir ; ce qui est la même chose avec ce qui est dit chap.

Romains 8:11 : Romains 8:11 . M. Locke observe qu'une chose qui rendait les Juifs si tenaces envers la loi était qu'ils la considéraient comme une récompense ou une bénédiction de Dieu ; et comme une déloyauté envers lui, leur roi, s'ils ne conservaient pas la loi qu'il leur avait donnée. Saint Paul s'efforce de corriger cette erreur par l'exemple d'une femme épousant un second mari, le premier étant mort.

Il vaut peut-être la peine que nous remarquions que saint Paul ayant tout du long, depuis le commencement du chapitre, et même dans cette phrase même, vous a dit ; ici, tout d'un coup, vous changez en nous ; — que nous devrions enfanter ; — probablement pour appuyer l'argument le plus fort, en se montrant dans les mêmes circonstances et en se souciant d'eux ; lui étant juif, ainsi que ceux à qui il parlait. Voir Locke.