Romains 7:8

Péché, profitant de l'occasion, etc. — Profitant. C'est la signification propre du mot grec 'Αφορμη. Remarquez que dans ce verset et les trois suivants, l'Apôtre commente, ou du moins explique ces mots, 1 Corinthiens 15:56 . L'aiguillon de la mort est le péché, et la force du péché est la loi ; et ceux aussi de cette épître, chap.

Romains 5:13 . Le péché n'est pas imputé lorsqu'il n'y a pas de loi. La mort, au sens figuré, est représentée comme armée d'un affreux aiguillon ; cette piqûre est le péché ; mais la mort n'aurait pas le pouvoir d'enfoncer cet aiguillon dans le cœur du pécheur, si la loi de Dieu ne le condamnait à mort : car la loi ou la constitution du législateur ne le condamnait-il pas à mort, il pourrait, malgré son péché, vivre éternellement, parce que son péché pouvait de temps à autre être oublié.

La loi est donc la force par laquelle l' aiguillon terrible est plongé dans les entrailles du pécheur : car sans la loi, le péché, l'aiguillon de la mort, est lui-même mort, et tout à fait incapable de tuer le pécheur. C'est pourquoi le Juif ( Romains 7:9 .) était vivant sans loi une fois; χωρις νομου, quand la loi a été annulée; à savoir, avant le don de la loi du mont Sinaï; car avant le don de la loi, ou l'alliance du Sinaï, il était pendant 430 ans sous l'alliance abrahamique, ou l'alliance de la grâce en elle-même ( Galates 3:16 .

) sans que la loi subsistât en même temps : car à partir du moment où Adam a péché et a enfreint la loi, la loi n'a été réédictée que lorsqu'elle a été donnée par Moïse, comme il ressort du chap. Romains 5:13 . Le Juif était alors vivant, parce qu'il n'était pas sous la loi le soumettant à la mort pour chaque transgression ; mais quand le commandement vint, avec la peine de mort annexée, le péché ressuscita, et le Juif mourut.

Alors l'aiguillon de la mort a acquis la vie, et le Juif, à la première transgression, était mort en droit. Ainsi le péché, l'aiguillon de la mort, a reçu force ou avantage à détruire par le commandement, ( Romains 7:8 ; Romains 7:11 .); et tandis que le péché produit la concupiscence dans tous les hommes et trompe tous les hommes, il a produit la concupiscence dans le Juif, et l'a trompé dans cette circonstance singulière et extraordinaire d'avoir reçu un pouvoir destructeur de la loi, et ainsi fait de lui un homme mort en droit ; ce qui n'était pas le cas du reste de l'humanité, qui était alors, comme elle l'avait toujours été depuis le temps de la promesse ( Genèse 3:15.

), sous l'alliance générale de la grâce, donnée d'abord à Adam, et ensuite à Noé. Le lecteur remarquera que l'accent de l'affirmation de l'Apôtre réside dans ces mots, ayant reçu la force, parce qu'il ajoute, car sans loi le péché est mort, ce qui donne manifestement la raison pour laquelle le péché reçoit une force destructrice par le commandement de la loi. En moi, est emphatique : « En moi distingué des autres hommes qui n'étaient pas sous la loi. Voir Doddridge et les Sermons de Dunlop, vol. 2: p. 46.