Romains 7 - Introduction

Aucune loi n'a de pouvoir sur un homme plus longtemps qu'il ne vit. La loi n'est pas péché, mais sainte, juste et bonne.

Anno Domini 58.

L'Apôtre, ayant dans le chapitre précédent réfuté le rapport calomnieux mentionné chap. Romains 3:8 que lui et ses frères enseignaient à leurs disciples à pécher, afin que la grâce abonde, jugea nécessaire dans ce chapitre de repousser l'objection que les scribes juifs et les philosophes païens poussaient contre sa doctrine de la justification sans œuvres de loi, chap, Romains 3:31 qu'il rendait la loi inutile.

Cette objection, l'Apôtre examina maintenant plus attentivement, non seulement parce qu'elle lui donnait l'occasion d'expliquer aux Juifs la nature et l'obligation de la loi de Moïse ; mais parce qu'il prévoyait que, dans l'avenir, la même objection serait soulevée par les infidèles contre la doctrine de la justification sans œuvres de loi, pour discréditer l'Évangile. Son discours, il commence par observer que la loi de Moïse, en tant que loi du royaume visible et de l'église de Dieu parmi les Juifs, avait une domination sur un homme, c'est-à-dire qu'elle n'était obligatoire que pendant qu'il vivait, Romains 7:1 .

— Cette affirmation, il la prouva en comparant la loi de Moïse à la loi du mariage, qui ne lie la femme au mari que tant que le mari vit. Mais s'il meurt, elle est déliée et peut en épouser une autre, Romains 7:2 .—C'est pourquoi, comme la mort de l'une des parties dissout leur mariage, les Juifs, ayant été mis à mort par la malédiction de la loi dans le personne de Christ, étaient maintenant déliés de leur mariage avec Dieu comme leur roi, et de la loi de Moïse par laquelle le royaume de Dieu parmi eux était gouverné, afin qu'ils puissent être mariés à Christ en entrant dans l'Église de l'Évangile, et, dans cette nouvelle mariage, portez du fruit à Dieu, Romains 7:4 .

— C'est vrai, cet argument, à première vue, peut peut-être sembler inepte. Mais si nous le considérons attentivement, il apparaîtra fort et précis, étant fondé sur ces passages de l'Écriture où Dieu représente sa connexion avec les Juifs comme leur roi, sous l'idée d'un mariage célébré au Sinaï, quand il leur a donné sa loi , Ézéchiel 16:8 ; Ézéchiel 16:38 .

Jérémie 2:2 ; Jérémie 3:14 . Car par cette similitude, Dieu a laissé entendre aux Juifs que, comme les mariages sont dissous par la mort de l'une ou l'autre des parties, son lien avec leur nation en tant que roi devait prendre fin au moment où eux, avec le reste de l'humanité, devraient être mis à mort en la personne du Christ.

L'apôtre a donc soutenu à juste titre, les Juifs étant mis à mort en la personne de Christ, que leur mariage ou leur relation avec Dieu en tant que leur roi a été dissous, et qu'ils ont été déliés de la loi de Moïse, en tant que loi du royaume temporel de Dieu. . En outre, il convenait que ce royaume et sa loi prennent fin à la mort de Christ. Car le royaume temporel ayant été érigé parmi les Juifs, dans le but de publier, dans la loi de Moïse, la malédiction de la loi des œuvres originellement donnée à l'homme au Paradis (voir Galates 3:10 .

), afin qu'ils puissent être sensibles à la grâce de l'Evangile, il est évident que, lorsque le Christ a enlevé la malédiction de la loi des œuvres, en la souffrant pour toute l'humanité, et a ouvert la dispensation de l'Evangile, le royaume de Dieu parmi les Juifs , et la loi de Moïse, n'étaient plus utiles, mais ont été mis de côté, afin que les Juifs puissent être libres d'entrer dans l'église évangélique, et d'y porter du fruit pour Dieu.

Ensuite, pour leur montrer la vraie nature de la loi de Moïse, et pour les convaincre qu'elle n'était pas destinée à être une règle de justification, l'Apôtre dit aux Juifs, que tandis que, par leur descendance charnelle d'Abraham, ils étaient placés sous le la loi de Moïse comme loi du royaume temporel de Dieu ; leurs passions pécheresses opéraient efficacement dans leurs membres, pour leur faire faire des actions qui, par la malédiction de cette loi, les soumettaient à la mort.

Car ceci, en effet, était de leur dire que la loi de Moïse était une simple loi des œuvres, qui exigeait une obéissance parfaite sous la peine de mort, et n'accordait le pardon à aucun pécheur. Par conséquent, ni cette loi, ni aucune autre loi des œuvres, ne pouvait être une règle de justification pour les pécheurs, Romains 7:5 .—Et donc à la chute, bien que Christ ne soit pas mort, mais parce qu'il devait mourir, pour racheter toute l'humanité de la malédiction de la loi, Galates 3:13 .

Dieu s'est plu, dans la perspective de sa mort, de détacher immédiatement Adam et sa postérité de la loi des œuvres comme règle de justification, et de les placer sous une nouvelle loi, dans laquelle non l'obéissance immaculée, mais l'obéissance de la foi, était nécessaire pour vivre. Et pour montrer cela, il leur dit qu'aussitôt que Christ est mort, les Juifs n'étaient pas seulement déliés de la loi de Moïse (qui, considérée simplement comme une loi, à chaque transgression dont la malédiction était annexée, semble avoir été semblable à cette loi des œuvres sous laquelle Adam tomba) ; mais en tant que personnes délivrées de la loi des œuvres, par leur mort avec Christ dans la nature dans laquelle elles étaient liées à cette loi, elles ont été admises dans l'église chrétienne, afin qu'elles puissent désormais servir Dieu selon la nouvelle manière de la loi sous laquelle l'humanité a été placée à la chute,Romains 7:6 .

Mais de peur que, d'après ce que l'apôtre dit aux Juifs, Romains 7:5 que leurs passions coupables sous la loi les avaient mis à mort, et de son affirmation, Romains 7:6 qu'ils ont été déliés de la loi à cause de cela, ils pourraient soupçonner qu'il considérait la loi de Moïse comme une mauvaise institution, il les assura qu'il n'avait pas une telle opinion.

Cette loi, bien qu'elle ne puisse justifier les Juifs, était d'une excellente utilité comme règle de devoir. Par ses interdits, il les rendait sensibles à leurs péchés ; et par sa malédiction, il leur montra ce que méritaient leurs péchés. À titre d'exemple, il a mentionné leur incapacité à savoir que le désir ardent des choses interdites est un péché, à moins que la loi n'ait dit : Tu ne convoiteras pas, Romains 7:7 .

— C'est pourquoi, lorsqu'il leur dit que leurs passions pécheresses sous la loi avaient forgé en leurs membres pour les mettre à mort, il voulait dire que leurs passions pécheresses, et non la loi, avaient forgé en eux de forts désirs de choses interdites, qui , par la malédiction de la loi, les a soumis à la mort : car sans loi, le péché est mort ; il n'a pas le pouvoir de tuer le pécheur, Romains 7:8 .

- De plus, pour montrer l'excellente nature de la loi, car elle rend les hommes sensibles à la fois à leurs péchés et au démérite de leurs péchés, il a observé que, tandis que les hommes ignorent la loi, ils se croient sans péché et ont droit à la vie. : mais quand, par l'opération de la loi sur leur conscience, ils arrivent à la vraie connaissance de leur propre caractère, ils sont conscients que le péché vit en eux, et qu'ils sont morts par la malédiction, Romains 7:9 .

— Ainsi il est arrivé que la loi des œuvres, qui était à l'origine destinée à donner la vie à l'humanité, a causé leur mort, Romains 7:10 .—Parce que les passions pécheresses des injustes, que la loi ne peut pas soumettre, les trompent. dans la commission de mauvaises actions, qui, selon la teneur de la loi des œuvres, les soumet à la mort, Romains 7:11 .

— De tout ce qu'il ressort qu'au lieu d'être une chose pécheresse, la loi des œuvres, telle qu'elle est publiée dans la loi de Moïse, est sainte, même dans sa malédiction, et tous ses commandements sont saints, et justes, et bons, Romains 7:12 .

A cela, cependant, un Juif est introduit pour répondre ; la bonne loi, que vous louez tant, malgré sa bonté, a été, de votre propre aveu, l'occasion de ma mort. Cette objection l'Apôtre a introduit, qu'il pourrait avoir une occasion de montrer plus pleinement l'excellente nature de la loi. Car il affirma une troisième fois que ce n'est pas la loi, mais le péché, qui tue le pécheur, par la malédiction de la loi ; et qu'il convenait que le pécheur soit ainsi puni, pour montrer à tous les sujets du gouvernement de Dieu le dépasser la malignité du péché, en détruisant la paix et l'ordre du monde, Romains 7:13 .

— Plus loin, pour montrer encore plus clairement l'excellence de la loi, l'Apôtre observe que, par la grâce de Dieu, les pécheurs éveillés savent que la loi est spirituelle ou sainte, et qu'en se comparant à la loi sainte, les non-régénérés par l'Esprit de Dieu deviennent sensibles qu'ils sont charnels, et vendus sous le péché, Romains 7:14 .

— La spiritualité ou la sainteté de la loi, tout pécheur éveillé doit savoir par là que lorsqu'il fait les choses que la loi interdit, il ne les approuve pas. D'autre part, la corruption de sa propre nature, et son incapacité à faire le bien, le pénitent ressent, d' abord, par son habitude de négliger de pratiquer ce que la loi enjoint, malgré qu'il ait quelques faibles inclinations à se conformer à ses bonnes injonctions ; et ensuite, en faisant habituellement ce que la loi interdit, bien qu'il ait une faible haine pour ces mauvaises actions, Romains 7:15 .

— Or, ces faibles volontés et ces aversions inefficaces démontrent que la raison et la conscience d'un pécheur éveillé approuvent tous les préceptes de la loi comme bons, Romains 7:16 : Romains 7:16 . — Mais la raison et la conscience étant la partie supérieure de notre nature, et le principal partie de nous-mêmes, les mauvaises actions que nous faisons en opposition à leurs préceptes, ne sont pas tant notre œuvre, l'œuvre de notre partie supérieure, que l'œuvre des passions pécheresses, qui prédominent dans la partie animale ou inférieure de notre nature, Romains 7:17 .

— Ainsi, par la loi, appliquée par l'Esprit de Dieu, les hommes sont rendus sensibles que dans leur chair, ou partie animale, aucune bonne chose n'habite : et qu'étant par nature entièrement gouverné par cette partie, bien que le pénitent ait quelque inclination à ce que est bon, il trouve qu'il est extrêmement difficile de le pratiquer. Cette incapacité, même chez le pécheur éveillé, à faire le bien auquel il incline, l'Apôtre a insisté, non pour le désespérer, mais pour lui faire mettre une juste valeur à l'Evangile, qui, comme il l'observe plus tard, est seul. capable de nous délivrer de l'esclavage du péché, et d'élever la partie supérieure de notre nature à sa propre supériorité, Romains 7:18 .

-Ensuite, il nous dit que l'extrême difficulté de la chose, est la vraie raison pour laquelle les éveillés, mais pourtant non régénérés, ne font pas le bien qu'ils inclinent vers, mais le mal auquel ils ne s'inclinent pas, Romains 7:19 .-Et il en déduit que le péché n'est pas l'œuvre de la partie supérieure de leur nature, qui est en un sens leur moi réel, mais l'œuvre de leur partie charnelle.

C'est ce qu'il avait dit auparavant, Romains 7:17 mais il le répète ici, non pas dans le but d'excuser le pécheur éveillé, en rejetant la faute de ses mauvaises actions sur la prévalence de ses passions, mais pour montrer que tout le crédit que les péchés dérivent, soit de la pratique générale du monde, soit de la position et des capacités des individus qui en sont coupables, est entièrement détruite par cette considération, qu'elles sont contraires à la raison et à la conscience de l'humanité, et, dans le fin, qu'il ne peut y avoir de justification devant Dieu que par les seuls mérites de son Fils unique, et de sainteté que par l'inspiration de son Saint-Esprit.

A ce récit de la découverte que fait la loi, de l'état dans lequel les hommes sont par nature, l'Apôtre joint une description de la lutte entre la raison et la passion, qui surgit dans l'esprit du pécheur lorsqu'il est éveillé par l'Esprit divin par l'opération de la loi. sur sa conscience. Une telle personne trouve que lorsqu'elle est la plus fortement encline par sa meilleure part à faire ce qui est excellent, le mal se présente à lui comme un objet désirable, et que si constamment et avec une influence si séduisante, qu'on peut l'appeler une loi. , Romains 7:21 .

— De sorte que, bien qu'il soit satisfait de la loi de Dieu dans son homme intérieur, ou partie spirituelle, Romains 7:22 il sent une loi opposée dans ses membres, ou partie charnelle, luttant fortement contre la loi de son esprit, et apportant lui en captivité à la loi du péché, qui est dans ses membres, Romains 7:23 .

— Et comme la simple loi ne donne ni force ni espérance au pécheur éveillé, mais, après lui avoir montré le péché et la mort sous toutes leurs couleurs effrayantes, le laisse sous la puissance du péché, et sous la condamnation de la malédiction, l'Apôtre l'introduit en pleurant dehors, terrifié à l'idée qu'étant vaincu dans le combat, il soit soumis à la mort éternelle, ô misérable que je suis, qui me délivrera du corps de cette mort ? Romains 7:24 .

-Puis, pour montrer d'où vient sa délivrance, il rend le pécheur éveillé et maintenant croyant remercier Dieu, qui le délivre gracieusement de l'esclavage du péché et de la malédiction de la loi, par Jésus-Christ, dont l'Évangile offre l'assistance de l'Esprit de Dieu , et promet la vie éternelle à l'âme pénitente et fidèle. L'effet de cette heureuse délivrance, l'Apôtre énonce, en faisant déclarer avec joie le pécheur délivré, qu'il ne sert plus Dieu maintenant, comme autrefois, qu'avec les approbations et les volontés inefficaces de son esprit, et, avec sa chair ou sa partie animale. , la loi du péché; mais comme un délivré de cette loi, il sert habituellement Dieu, à la fois avec son esprit et avec sa chair, Romains 7:25 .

Bien que l'Apôtre, dans ce chapitre, ait parlé plus immédiatement des Juifs, placés sous la loi de Moïse ; pourtant, comme les arguments par lesquels il a prouvé leur affranchissement de cette loi en tant que règle de justification, sont également valables pour prouver l'affranchissement de l'humanité de la loi de la nature, en tant que règle de justification, je ne me suis pas écarté dans cette illustration de la vérité, en supposant que l'Apôtre a conçu ce passage pour les deux.

— Plus loin, comme les préceptes moraux et la malédiction de la loi de Moïse sont en effet les préceptes et la malédiction de la loi de la nature ; ce que l'Apôtre a écrit pour montrer l'excellente nature et l'opération de la loi de Moïse, en rendant les Juifs sensibles de leurs péchés et de leur incapacité à se délivrer soit du pouvoir, soit du châtiment de leurs péchés, par conséquent en les amenant à demander le pardon et la sanctification de la grâce de Dieu publiée dans l'Évangile, est également applicable à la loi de la nature écrite sur le cœur des hommes : car lorsqu'elle est imposée par l'Esprit de Dieu (qui doit opérer sur le cœur du pécheur dans les deux cas pour produire aucun effet véritable), elle a la même opération et la même influence, en rendant les pécheurs sensibles à la fois de leurs péchés et de leur danger, et en les conduisant à Christ.

On peut donc croire que l'Apôtre avait les deux lois en vue, lorsqu'il écrivit cet excellent passage. — Son dessein principal, cependant, était de sevrer les Juifs de leur extrême attachement à la loi de Moïse, et de leur faire sentir l'absurdité d'imposer cette loi aux Gentils ; car, quelque excellente qu'elle fût en elle-même, ou quelque utile qu'elle fût pour certains buts, elle était, par la corruption de la nature humaine, aussi inefficace pour la sanctification de l'humanité que pour sa justification.