Romains 8:3

Car ce que la loi ne pouvait pas faire , &c. — Pour cela la loi ne pouvant pas faire, &c. La faiblesse, et comme il l'appelle là aussi, l' inutilité de la loi, est à nouveau remarquée par l'Apôtre, Hébreux 7:18 . Il y avait deux défauts dans la loi, par lesquels elle est devenue, dans ce sens limité, inutile, de manière à ne rien rendre parfait ; (car il est profitable de nous conduire au Christ ;) l'un était sa rigueur inflexible, contre laquelle il n'a fourni ni adoucissement, ni atténuation.

Il ne laissait aucune place à l'expiation ; la moindre glissade était mortelle ; la mort était la punition inévitable de la transgression, par la sentence de la loi. Les épîtres de saint Paul en sont pleines ; et il montre, Hébreux 10:5 ; Hébreux 10:10 comment nous en sommes délivrés par le corps du Christ.

L'autre faiblesse ou défaut de la loi était qu'elle ne pouvait permettre à ceux qui y étaient soumis de maîtriser leur chair ou leurs penchants charnels : la loi exigeait une obéissance complète, mais n'apportait aucun secours aux hommes contre leurs penchants vicieux. Saint Paul montre ici comment les croyants sont délivrés de cette domination du péché dans leurs corps mortels, par l'Esprit du Christ leur permettant ; sur leurs efforts sincères après la justice, pour garder le péché sous leurs corps mortels; conformément au Christ, dans la chair duquel il a été condamné, exécuté et parfaitement éteint, n'ayant en effet jamais eu là de vie ni d'être, comme nous l'observerons plus complètement tout à l'heure.

La disposition faite dans la nouvelle alliance contre ces deux défauts de la loi, est dans l'épître aux Hébreux exprimée ainsi : Premièrement, il écrira sa loi dans leurs cœurs ; parce que, deuxièmement, il sera miséricordieux envers leurs iniquités ; Hébreux 8:7 . Et pour le péché, περι αμαρτιας, signifie une offrande pour le péché.

Voir 2 Corinthiens 5:21 . Hébreux 10:5 . De sorte que la signification claire est : « Dieu envoyant son propre Fils à l'image d'une chair pécheresse, — [comme notre chair fragile et pécheresse en toutes choses, sauf le péché, Hébreux 4:15 .

], — et l' envoyant pour être une offrande pour le péché, a condamné le péché », etc. Ainsi, la manière et la fin de son envoi sont jointes. La prosopopée par laquelle le péché était considéré comme une personne à travers le chapitre précédent se poursuit ici, la condamnation du péché dans la chair, ne peut pas signifier, comme certains le voudraient, que Christ a été condamné pour le péché, ou à la place du péché, car ce serait sauver le péché et laisser vivant ce que Christ est venu détruire.

Mais le sens simple est que le péché lui-même a été condamné, ou mis à mort, dans sa chair ; c'est-à-dire qu'il a été laissé sans vie ni dans la chair de notre Sauveur : il a été tenté en tous points comme nous, mais sans péché. Ce plus loin semble être le sens des mots suivants. L'antithèse entre la condamnation, Romains 8:1 et condamné ici, montrera aussi pourquoi ce mot est utilisé pour exprimer la mort ou la non-existence du péché dans notre Sauveur ; 1 Pierre 2:22 .

Que saint Paul utilise parfois la condamnation pour mise à mort, voir chap. Romains 5:16 . À ce qui a été avancé dans cette note, on peut insister : « Les Juifs, avant la venue de Christ, n'avaient-ils pas l'assistance de l'Esprit et des moyens et motifs suffisants pour les délivrer de la puissance du péché ? A quoi nous répondons, certainement ils l'avaient, comme cela ressort particulièrement des Psaumes et des écrits prophétiques ; oui, toute l'humanité, depuis la promesse, Genèse 3:15 dans tous les âges et dans toutes les parties du monde, a été et est encore sous la grâce ; la grâce fondée sur la rédemption qui est en Christ ; et ont donc toujours eu et ont toujours le bénéfice de l'assistance divine, de quelque manière qu'ils aient pu la négliger ou en abuser.

Mais l'Apôtre considère ici les aides dont jouissait, sous la dispensation alors nouvellement érigée de l'Evangile, (qui dans les moyens et les motifs dépasse de loin toutes les autres,) et en particulier en ce qui concerne le Juif; et sur une comparaison avec la loi, dans laquelle il s'est reposé pour tout, pour montrer la préférence infinie de l'Evangile à la simple loi ; - comme il ressort du chapitre précédent : où il montre en général au Juif l'insuffisance de la simple loi, ou une règle de devoir, délivrer un homme du péché et de la corruption ; bien que les instructions données ici au Juif concernant les avantages supérieurs de l'Évangile pour la sanctification, seraient utiles au converti Gentil ; comme son discours aux Gentils, chap. 6 : concernant notre obligation de sainteté, serait au service du Juif,autant que l'un ou l'autre devrait avoir besoin d'instructions sur ces chefs. Voir Locke et Whitby.