Romains 9:1

Je dis la vérité en Christ, &c.- L'Apôtre a prouvé par trois arguments spéciaux, que la grâce ou la faveur de Dieu dans l'Évangile s'étend aux Gentils, ainsi que les Juifs : c'est ce qu'il a fait dans les cinq premiers chapitre s ; dans les trois suivantes, il a montré les obligations que l'Évangile impose aux chrétiens, tant païens que juifs, à une vie de vertu et de sainteté ; et enfin, la certitude de leur salut, s'ils aiment Dieu et vivent non selon la chair, mais selon l'Esprit.

Maintenant, qu'il soit bien observé, que jusqu'ici l'Apôtre a considéré que nous étions pris dans le royaume de Dieu, et intéressé par les bénédictions de l'alliance de grâce, absolument, ou en elle-même, comme c'est l'effet de la grâce, libre à tous. qui croient, qu'ils soient juifs ou païens, en opposition au mérite de quelque œuvre, ou de conformité à quelque loi que ce soit ; et c'est pourquoi jusqu'ici il a plaidé et prouvé que les Gentils, par la foi, ont un bon droit aux bénédictions de l'alliance de Dieu ; et que les Juifs eux-mêmes ne peuvent avoir intérêt à ces bénédictions que par la foi.

Il n'a pas encore examiné les Juifs comme mis de côté, ou rejeté du royaume du Messie, (sauf en un coup d' oeil, et seulement par le revoir) , mais comme ayant la même manière ouverte pour les à l'église chrétienne sous le royaume de le Messie, comme les Gentils croyants, et comme sous la possibilité de continuer encore dans l'église visible ; et c'est pourquoi il a seulement soutenu qu'ils ne devaient pas exclure les Gentils, mais leur permettre de participer aux miséricordes de Dieu sous le règne du Messie.

Jusqu'ici son langage a été : « Pourquoi ne peuvent-ils pas être admis aussi bien que vous ? » Et c'est pourquoi il a jusqu'ici traité le sujet (la réception des Gentils dans l'église) sans mentionner leur admission sous le nom et la notion d'APPEL ou d' invitation. ; ce qui, au sens de toute l'humanité, est compris comme un terme relatif ; car chaque fois que nous entendons parler d'invitation à une fête, un mariage, etc.

elle nous donne aussitôt cette idée, qu'on n'y admet que quelques-uns, tandis que d'autres y passent ou s'en laissent. Il n'a pas non plus fait mention jusqu'ici d' élu ou d' élection, d'élu ou de choix, ce qui suppose aussi que certains sont pris, tandis que d'autres sont laissés ou rejetés, en ce qui concerne la nouvelle dispensation.

Mais maintenant, dans ce chapitre et les deux suivants, l'Apôtre écrit dans un style différent, et considère notre réception dans le royaume du Messie, sous la notion relative d' appel ou d'invitation, et d' élection ou de choix ; ce qui montre qu'il considère maintenant les deux partis, Juifs et Gentils, sous un jour différent de celui dans lequel il les avait placés jusqu'alors. Maintenant, il considère les Gentils comme invités dans le royaume particulier du Messie, comme élusêtre son peuple particulier, et les Juifs comme exclus, et rejetés de ce glorieux privilège : car bien que les Juifs aient été libres d'embrasser l'Evangile, aussi bien que les Gentils, il savait, par l'Esprit de le corps principal d'entre eux rejetait en fait Christ et l'Evangile, de sorte qu'ils seraient en fait tout à fait sans église et chassés du royaume visible de Dieu, non seulement par leur propre incrédulité, mais aussi par le juste jugement de Dieu ; dans le renversement total de leur régime politique, la destruction de leur temple, leur expulsion du pays de Canaan et leur dispersion sur toute la surface de la terre.

Ainsi, il savait qu'ils seraient maudits, ou anathématisés par Christ dans ce sens national, et réduits au niveau des nations communes ou païennes du monde ; et l'événement a prouvé qu'il était un vrai prophète. Il est observable que, agréablement à sa manière délicate d'écrire et à son traitement gentil et tendre de ses compatriotes, il ne mentionne jamais leur rejet, un sujet extrêmement douloureux pour ses pensées, autrement que dans le souhait qu'il soit lui-même maudit. du Christ pour eux, ou pour empêcher qu'ils ne soient maudits du Christ ; — jusqu'à ce qu'il en vienne au onzième chapitre, où il a beaucoup à dire en leur faveur, même considérés comme actuellement rejetés.

Mais il est très évident que ses arguments dans ce chapitre reposent sur une supposition, que le corps principal de la nation juive serait chassé du royaume visible de Dieu. C'est pourquoi, dans ce chapitre et dans les deux suivants, il considère la réception de tout peuple dans le royaume du Messie, sous la notion relative d' invitation et de choix.

De la dernière partie du chapitre précédent, nous pouvons observer que saint Paul pensait que notre appel ou notre invitation dans le royaume du Messie était une question de grande importance. Car les Juifs incroyants ont déployé toute leur artillerie contre notre appel ou notre invitation dans l'église ou la famille particulière de Dieu, et ont travaillé tous les arguments pour déstabiliser les Gentils croyants, et pour les persuader qu'ils n'étaient pas dûment pris dans l'église : alléguant en particulier que les Juifs sont, et devaient être pour toujours, la seule véritable église et le seul peuple de Dieu ; qu'ils ne pouvaient pas être retranchés, tant que Dieu était fidèle à sa parole et à sa promesse à Abraham : par conséquent, les Gentils étaient misérablement trompés, en supposant qu'ils avaient une place et un intérêt dans le royaume de Dieu par la foi en Jésus-Christ ; alors qu'en fait, et aussi sûr que Dieu était vrai,

Prouver donc que les Juifs, en rejetant Christ et l'Evangile, ont été eux-mêmes chassés de l'église visible, conformément à la vérité de la promesse de Dieu à Abraham, était une question d'un grand moment pour l'établissement des croyants païens. L'Apôtre avait abordé ce point au début du chap. 3:; mais un élargissement là-dessus aurait trop rompu l'argument qu'il poursuivait alors ; c'est pourquoi il suspendit la considération particulière de celui-ci à cet endroit : et en conséquence, il déclare d' abord solennellement sa plus tendre affection pour ses compatriotes, et sa véritable douleur de cœur pour leur infidélité et leur rejet, Romains 9:1 .

; et cela, très probablement, pour effacer une calomnie qui avait été jetée sur lui, qu'il était si zélé pour l'Évangile par haine naturelle et rancune contre sa propre nation ; ou, cependant, il pourrait être destiné au moins à se prémunir contre une construction aussi déplaisante. Deuxièmement, il répond aux objections contre le rejet des Juifs, Romains 9:6 .

Troisièmement, prouve à partir de l'Écriture l'appel des Gentils, Romains 9:24 . Quatrièmement, donne le véritable état et les raisons du rejet des Juifs incrédules et de l'appel des Gentils, Romains 9:30 .-chap. Romains 10:14 : Romains 10:14 .

Cinquièmement, revendique la mission des Apôtres, comme opportune et nécessaire à l'appel ou à l'invitation des Juifs, chap. Romains 10:14 jusqu'à la fin : et tout cela était destiné à la fois à justifier les dispensations divines ; convaincre le juif infidèle ; pour satisfaire le croyant Gentil, que son invitation dans l'église était bien fondée, juste et valide ; de l'armer contre les chicanes et les objections des Juifs incrédules, et de disposer le Juif chrétien à le recevoir et à le posséder comme membre de la famille et du royaume de Dieu par un droit divin, à tous égards aussi bon qu'il pouvait prétendre à . Voir Locke.