Romains 9:11

N'ayant fait ni bien ni mal. Ces mots ont peut-être été ajoutés par saint Paul, plus expressément pour éviter une objection des Juifs, qui pourraient être prêts à dire qu'Esaü a été rejeté parce qu'il était méchant ; comme ils l'ont fait d'Ismaël, qu'il a été rejeté, parce qu'il était le fils d'une servante.

La chose principale qui doit être réglée dans ce chapitre est de savoir de quel genre d' élection et de réprobation l'Apôtre parle ici ? soit l' élection, par le décret absolu et le dessein de Dieu à la vie éternelle, et la réprobation, par un décret absolu semblable, à la misère éternelle ; ou seulement l'élection aux présents privilèges et avantages extérieurs du royaume de Dieu dans ce monde ; et la réprobation, ou le rejet, car cela signifie le fait de ne pas être favorisé de ces privilèges et avantages ? Et il apparaît manifestement que l'Apôtre parle de cette dernière élection et rejet, et non de la première : car, I.

Le sujet de son argumentation est manifestement les privilèges énumérés dans Romains 9:4 dont il suppose que les Juifs étaient déchus ou tomberaient ; ou qu'ils en seraient privés pendant longtemps : car c'est à l'égard de la perte de ces privilèges qu'il se soucie tant de ses frères et parents selon la chair, Romains 9:2 .

; et c'est en se référant à leur dépouillement de ces privilèges, qu'il justifie la parole et la justice de Dieu, Romains 9:6 . Pas comme si la parole de Dieu n'avait eu aucun effet, ou avait échoué, etc. prouvant que Dieu, selon le but de son élection, était libre de les conférer à n'importe quelle branche de la postérité d'Abraham.

Par conséquent, ces privilèges étaient les bénédictions singulières qui, par le dessein de Dieu, selon l'élection, non des œuvres, mais de celui qui appelle, ont été conférés à la postérité de Jacob. Mais ces privilèges n'étaient que ceux dont jouissait le corps entier des Israélites dans ce monde alors qu'ils étaient l'église et le peuple de Dieu, et les privilèges qu'ils pourraient ensuite perdre ou dont ils pourraient être privés ; par conséquent, l'élection de la postérité de Jacob à ces privilèges n'était pas une élection absolue à la vie éternelle.

II. Conformément au dessein de Dieu selon l'élection, il fut dit à Rebecca : L'aîné servira le plus jeune ; sens, la postérité de l'aîné et du plus jeune. Car, Genèse 25:23 le Seigneur lui a dit, deux nations sont dans ton ventre, et deux sortes de personnes seront séparées de tes entrailles; et un peuple sera plus fort que l'autre peuple, et l'aîné servira le plus jeune.

Ce sont les mots qui signifient le dessein de Dieu selon l'élection. Par conséquent, l'élection se réfère à la postérité de Jacob, ou à toute la nation d'Israël ; mais toute la nation d'Israël n'était pas absolument élue à la vie éternelle : donc, etc. — III. Conformément au dessein de Dieu selon l'élection, il a été dit à Rebecca, l'aîné servira le plus jeune ; mais servir, dans l'Écriture, ne signifie jamais être éternellement damné dans le monde à venir ; par conséquent, la bénédiction opposée, accordée à la postérité du cadet, ne pouvait être le salut éternel, mais quelques privilèges dans cette vie.

Par conséquent, le but selon l'élection se réfère à de tels privilèges. IV. L' élection dont il est ici question a eu lieu d'abord en Abraham et sa postérité, avant que sa postérité ne soit née ; et ensuite (à l'exception d'Ismaël et de toute sa postérité) en Isaac et sa postérité, avant leur naissance ; et ensuite (excluant Esaü et sa postérité) en Jacob et sa postérité, avant leur naissance. Mais l'Écriture ne représente jamais la vie éternelle, telle qu'elle est accordée à une famille ou à une race d'hommes de cette manière.

Donc, &c.-V. Les vases de miséricorde ( Romains 9:23 .) sont manifestement opposés aux vases de colère, Romains 9:22 . Les vases de miséricorde sont le corps entier des Juifs et des Gentils, qui ont été appelés ou invités dans le royaume de Dieu sous l'Evangile, Romains 9:24 .

; par conséquent, les vases de colère sont le corps entier des Juifs incrédules. Ainsi Romains 9:30 tout le corps des païens croyants , qui, selon le dessein de l'élection de Dieu, avait atteint la justification, s'oppose à tout le corps des Israélites qui l'ont manqué : — mais les hommes ne seront pas reçus pour la vie éternelle, ou soumis à la condamnation éternelle au dernier jour dans les corps collectifs ; mais selon que des personnes particulières dans ces corps ont agi bien ou mal.

Donc, &c.-VI. Quiconque parcourt attentivement le chap. 9 : Romains 10:11 : trouveront, que ceux qui n'ont pas cru, chap. Romains 11:31 sont les Juifs rejetés actuels, ou cet Israël à qui la cécité est arrivée en partie, chap. Romains 11:25 .

; — le même qui est tombé, et sur qui Dieu a fait preuve de sévérité, chap. Romains 11:22 .; de même pour les branches naturelles, que Dieu n'a pas épargnées, chap. Romains 11:21 .; qui ont été détachés de l'olivier, chap. Romains 11:19 ; Romains 11:17 .

; qui ont été rejetés, chap. Romains 11:15 .; qui ont été diminués et déchus, chap. Romains 11:12 .; qui avait trébuché, chap. Romains 11:11 .; qui étaient un peuple désobéissant et contradicteur, chap.

Romains 10:21 .; qui, ignorant la justice de Dieu, s'apprêtaient à établir la leur, chap. Romains 10:3 .—Parce qu'ils cherchaient la justice, non par la foi, mais comme par les œuvres de la loi, chap. Romains 9:32 .

; et ils n'avaient pas atteint la loi de justice, chap. Romains 9:31 . Ces mêmes personnes, dont on parle dans tous ces lieux, sont des vases de colère aptes à la destruction, Romains 9:22 .; et le même pour qui saint Paul avait une grande lourdeur et une tristesse continuelle dans son cœur, Romains 9:2 .

En bref, ils sont la nation incrédule, ou le peuple d' Israël ; et c'est au sujet de la réprobation ou du rejet de ce peuple, du royaume particulier du Messie, qu'il argumente et justifie la vérité, la justice et la sagesse de Dieu, dans le présent chapitre. Maintenant, si nous revenons en arrière et revoyons ces trois chapitres, nous constaterons que l'Apôtre, chap. Romains 10:1 désire et prie de tout cœur, afin que ce même peuple d'Israël réprouvé et rejeté soit sauvé; il affirme qu'ils n'avaient pas trébuché au point de tomber définitivement et irrémédiablement, chap.

Romains 11:11 .; qu'ils aient à nouveau une plénitude, Romains 9:12 .; qu'ils soient de nouveau reçus dans l'église, Romains 9:15 .; qu'une sainteté leur appartenait encore, Romains 9:16 .

; que s'ils ne demeuraient pas encore dans l'incrédulité, ils seraient de nouveau greffés sur leur propre olivier , Romains 9:23 .; et cet aveuglement ne leur est arrivé que pour un temps, jusqu'à ce que la plénitude des Gentils soit entrée, Romains 9:25 .; et puis il prouve à partir de l'Écriture, que tout Israël, toute cette nation, actuellement aveugle, sera sauvé, Romains 9:26 .

Que toucher le [original] élection, ils étaient encore aimés à cause des pères, les patriarches, Romains 9:28 . que dans leur cas, les dons et les appels de Dieu sont sans repentance, Romains 9:29 .; et que par notre miséricorde, celle des païens croyants , ils obtiendront enfin miséricorde, Romains 9:31 .

Toutes ces choses sont dites de cet Israël ou groupe de personnes, concernant le rejet duquel l'Apôtre discute dans le chapitre 9 ; et donc le rejet dont il discute ici ne peut pas être une réprobation absolue à la damnation éternelle, mais leur être, en tant que nation, dépouillé de ces honneurs et privilèges de l'église et du royaume particuliers de Dieu dans ce monde, auxquels, à une certaine période, ils devrait à nouveau être restauré.

Mais encore une fois, VII. Quiconque parcourt attentivement ces trois chapitres trouvera que le peuple, qui dans le passé n'a pas cru Dieu, mais a maintenant obtenu miséricorde, par l'incrédulité des Juifs, (chap. Romains 11:30 .) est le corps entier du croyants Gentils ; les mêmes qui ont été coupés de l'olivier qui est sauvage par nature, et ont été greffés, contre nature, dans le bon olivier, chap.

Romains 11:24 ; Romains 11:17 .; le même à qui Dieu avait montré la bonté, chap. Romains 11:22 .; le monde réconcilié, chap. Romains 11:15 .

; les gentils, qui ont été enrichis par la diminution des Juifs, chap. Romains 11:12 .; à qui le salut est venu par leur chute, chap. Romains 11:11 .; qui avait atteint la justice, ou la justification, chap. Romains 9:30 .

; qui n'avait pas été le peuple de Dieu, ni aimé; mais maintenant sont son peuple, bien-aimé, et les enfants du Dieu vivant ; Romains 9:25 . Voir aussi Romains 9:24 ; Romains 9:23 ; Romains 9:21 .

Il parle du même corps d'hommes dans tous ces endroits, à savoir, des Gentils croyants principalement, mais sans exclure un petit reste des Juifs croyants, qui ont été incorporés avec eux. Et c'est ce corps d'hommes dont il prouve l' appel et l' élection ; dans le cas duquel le dessein de Dieu selon l'élection est bon ; et qui sont les enfants de la promesse comptée pour la semence, Romains 9:8 .

— Ce sont les élections, ou les élus. Maintenant concernant ce corps appelé ou élu du peuple, ou toute personne particulière appartenant à ce corps, l'Apôtre écrit ainsi, au chap. Romains 11:20 . : « Eh bien, à cause de l'incrédulité, eux, les Juifs, ont été brisés, réprouvés, rejetés, et tu te tiens, dans l'église, parmi les appelés ou les élus de Dieu, par la foi.

N'ayez pas l'esprit élevé, mais craignez ; car si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, prends garde, de peur qu'il ne t'épargne pas non plus. Voici donc la bonté et la sévérité de Dieu, sur eux, les Juifs, qui sont tombés, la sévérité ; mais envers toi, bonté ; si tu persistes dans sa bonté, sinon tu seras aussi retranché, rejeté et réprouvé. » Cela prouve que l' appel et l' élection, que l'Apôtre préconise ici, ne sont pas l'élection absolue à la vie éternelle, mais aux présents privilèges de l'église ;—les honneurs et les avantages du peuple particulier de Dieu : quelle élection, par l'incrédulité et l'amélioration erronée, peut être annulée et aboutir à rien.

Romains 9:12 . L'aîné servira le plus jeune — Ces mots, l'aîné servira le plus jeune, dansGenèse 25:23 sont utilisés que dans unsens national , et non personnellement; car dans ce sens, la proposition n'est pas vraie : ce qui montre clairement que les mots, Jacob ai-je aimé, mais Esaü ai-je haï, Romains 9:13 doivent être pris aussi dans un sens national, pour la préférence que Dieu a donnée à la postérité de l'un d'eux sera son peuple et possédera la terre promise.

Voir Deutéronome 7:6 . Le mot haï est souvent utilisé dans les Saintes Écritures en comparaison, signifiant seulement « reporter dans notre estime ou notre bonté ». J'ai aimé Jacob, et j'ai haï Ésaü, par conséquent, cela ne peut que signifier : « J'ai grandement préféré le premier au second. Voir Genèse 29:31 .

Luc 14:26 . Jean 12:25 . Du 7ème au 13ème verset, l'Apôtre prouve aux Juifs que bien que la promesse ait été faite à Abraham et à sa postérité, elle n'était pas pour toute la postérité d'Abraham, mais le premier choix de Dieu, Isaac et sa postérité. Et puis de nouveau, lorsque Rebecca eut conçu des jumeaux d'Isaac, qui n'était que l'un des fils d'Abraham, Dieu, de son plaisir béni, choisit Jacob le jeune et sa postérité pour être son peuple particulier.

Voir Locke et la note précédente. Le Dr Doddridge observe au verset 13, que les mots là, en relation avec le précédent et le suivant, prouvent en effet, que Dieu agit avec une liberté souveraine, responsable envers personne dans la dispensation de ses faveurs ; et par conséquent prouver que ce n'était pas sur la prévoyance de l'obéissance et de la piété de Jacob d'une part, ou la profanation d'Ésaü de l'autre, que cette préférence a été donnée ; car alors l'argument tiré du fait de n'avoir fait ni bien ni mal, serait bien faible.

Le Docteur ajoute ensuite : Néanmoins, il est certain que l'Apôtre ne parle pas ici de l'état éternel de Jacob et d'Ésaü, (ce que certains peuvent supposer déductible de ce qu'il dit), ni en fait il parle tellement des personnes, comme de leur postérité, puisque c'est clairement à cette postérité que se réfèrent les deux prophéties qu'il cite à l'appui de son argumentation ; Genèse 25:23 .

Malachie 1:2 . Le fait qu'il dévaste l'héritage des Édomites pour les dragons du désert est si différent de sa nomination de la personne d'Ésaü à la misère éternelle par un simple acte de souveraineté, sans égard à ce qui est fait ou à faire, par lui pour le mériter, — que je préfère me soumettre (dit le docteur) à toute censure de mes compagnons de service, que de traiter si librement avec mon Créateur, que de conclure l'un de l'autre.