Zacharie 4:6

C'est le mot, etc. — Voir la note au chap. Zacharie 3:8 . Il semble que Zorobabel ait été déformé à la cour de Perse ; et espérant que lui ou son Fils pourraient prouver le libérateur, dont les prophètes ont écrit, l'appréhension d'être rappelé avant d'avoir terminé le temple, le remplissait de beaucoup d'inquiétude. A ce moment-là, Zacharie vit en vision le chandelier d'or du temple, Zacharie 4:2 quelle noble pièce d'ouvrage figurait le service du temple, et toute la politique de la constitution juive, en fonction de la restauration du temple : pour ainsi Tite, pour exprimer la parfaite soumission de la Judée, porta plus tard ce chandelier en triomphe, comme son emblème propre.

La vision est expliquée au prophète par un ange, qui, lui ayant montré l'artifice de cet hiéroglyphe, et comment les lampes étaient alimentées par des tuyaux du bol avec une influence secrète et douce, l'applique ainsi ; « Ceci est la parole du Seigneur, à ou de Zorobabel : ces choses ne sont pas faites par la force, ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit le Seigneur : » c'est-à-dire : « Comme dans cette vision, toutes choses sont ainsi conçu, que l'huile ne doit pas manquer dans les lampes, bien que personne ne la verse; ainsi arrivera-t-il, par la providence immédiate et l'administration de Dieu, que la religion et la politique des Juifs continueront à briller sur la terre ." Il continue : Qui es-tu, ô grande montagne ? devant Zorobabel tu deviendras une plaine. Le sens général en est que la plus forte opposition s'opposera à celui dont Dieu fait son instrument.

La Samarie et les opposants à la construction du temple sont plus immédiatement visés. Il continue, Car, ou ainsi allez-vous enfanter, &c. Ici l'ange mêle des choses communes à Zorobabel et au Messie qu'il représente ; ou, parlant de l'achèvement du temple par Zorobabel, il passe de là à un autre Zorobabel, qui devrait être en effet la tête ou la pierre de taille , le dernier ornement, la beauté et la perfection de ce bâtiment ; qui devrait être la grâce, la grâce, ou, la grâce principale de celle-ci, comme les Hébreux l'expriment par le redoublement du mot.

Le Targum juif comprend donc la dernière partie de ce verset du Messie et le paraphrase ainsi : « Ce Messie sortira, qui a été nommé avant le monde, et obtiendra l'empire de tous les royaumes de la terre. Saint Jérôme nous dit que les vieux Juifs l'expliquaient ainsi ; et l'ancien livre Tanchuma, et d'autres de leurs écrits encore existants, en témoignent ; et peut-être les interprètes grecs avaient-ils en vue la même personne, lorsqu'ils ont rendu la pierre du sommet par λιθον κληρονομιας, la pierre de l'héritage ; lui indiquant à qui appartenait de droit le royaume des Juifs et l'héritage de la terre, et qui était signifié par les anciens prophètes, par la pierre angulaire, — la pierre de fondation, élue et précieuse.Voir la Défense de Chandler, p. 203.