1 Corinthiens 11:10

Verset 1 Corinthiens 11:10. Pour cette cause, la femme devrait avoir du pouvoir sur sa tête à cause des anges. ] Il y a peu de parties dans les écrits sacrés qui ont donné lieu à une telle variété de conjectures et d'explications, et sont moins comprises, que ce verset, et 1 Corinthiens 15:29. Nos traducteurs ont été intrigués par cela; et ont inséré ici l'une des plus grandes lectures marginales trouvées n'importe où dans leur travail; mais ce n'est que sur les mots power on her head , qu'ils interprètent ainsi: que est, une couverture, en signe que elle est sous le pouvoir de son mari . Mais, en admettant que cette lecture marginale soit une solution satisfaisante dans la mesure où elle disparaît, elle ne supprime nullement toute la difficulté. M. Locke a ingénieusement reconnu qu'il ne comprenait pas le sens des mots; et presque chaque critique et savant a une explication différente. Certains se sont efforcés de forcer à sortir une signification en altérant le texte. L'amendement de M. Toup, de Cornouailles, est le plus remarquable: il lit εξιουσα, sortant , au lieu de εξουσιαν, puissance ; c'est pourquoi la femme, quand elle sort , devrait avoir un voile sur la tête . Quelle que soit l'ingéniosité qui puisse apparaître dans cette correction, la considération selon laquelle elle n'est reconnue par aucun MS., Ou version , ou écrivain primitif, en est une preuve suffisante. Le Dr Lightfoot, Schoettgen et Mgr Pearce ont le mieux écrit sur le sujet, dans lequel ils admettent qu'il existe de nombreuses difficultés. Ce dernier soutient, 1. Que l'original doit être lu, C'est pourquoi la femme devrait avoir A pouvoir sur sa head , c'est-à-dire le pouvoir du mari sur la femme; le mot power représentant le signe ou jeton de cette puissance qui était un voile couvrant ou . Theophylact explique le mot, το του εξουσιαζεσθαι συμβολον, τουτεστι, το καλυμμα, "le symbole de la puissance, c'est-à-dire un veil =" I20I "> "> ou couvrant ." Et Photius l'explique ainsi: της υποταγης συμβολον το επι της κεφαλης καλυμμα φερειν; porter un voile sur la tête est un symbole de soumission . Ce n’est pas inhabituel, dans l’Ancien et le Nouveau Testament, que les signes et jetons des objets appelés par les noms des objets eux-mêmes , pour ainsi la circoncision est appelée alliance , dans Genèse 17:10, Genèse 17:13, bien qu'il ne s'agisse que du signe .

2. Le mot anges présente une autre difficulté. Certains supposent que par ceux-ci l'apôtre signifie les anges déchus , ou démons; d'autres, les gouverneurs de l'Église ; et d'autres, ceux qui étaient délégués parmi les Juifs pour épouser une vierge au nom d'un amant . Tous ces sens, le savant évêque rejette, et croit que l'apôtre utilise le mot anges , dans son sens le plus évident, pour les anges célestes; et qu'il parle selon la notion qui prévalait alors chez les Juifs, que les saints anges s'intéressaient aux affaires des hommes, et étaient particulièrement présents dans leurs assemblées religieuses, comme les chérubins, leur représentation, étaient présents dans leur temple. Ainsi, nous lisons dans Ecclésiaste 5:6: Ne dis pas non plus tu avant le ANGEL, c'était une erreur ; et dans 1 Timothée 5:21: Je te charge devant Dieu et le Seigneur Jésus-Christ, et les élus ANGES, c. Parallèlement à cela, Agrippa dit dans son discours aux Juifs, Josephus, War, b. ii. type. 16: Je proteste devant Dieu, votre saint temple, et tous les ANGES du ciel , c. Tous les passages supposent , ou ont été parlés à ceux qui ont supposé , que les anges savent quoi passe ici sur terre. La notion, qu'elle soit juste ou non, prévalait parmi les Juifs et si tel était le cas, saint Paul pourrait parler selon l'opinion commune.

3. Une autre difficulté réside dans la phrase διατουτο, wherefore , qui montre que ce verset est une conclusion de ce que l'apôtre argumentait avant que nous pouvons comprendre ainsi: que sa conclusion, de l'argument précédent, devrait avoir le plus de poids, en raison de la présence, réelle ou supposée, des saints anges, à leurs réunions religieuses . Voir Bishop Pearce , au loc.

Le savant évêque n'est pas très disposé à admettre que la doctrine de la présence d'êtres angéliques dans les assemblées religieuses soit légitime; mais quelle difficulté peut-il y avoir là-dedans, si nous prenons les paroles de l'apôtre ailleurs: Ne sont-ils pas tous esprits, envoyés pour servir ceux qui seront héritiers du salut ? Hébreux 1:14. Et peut-être n'y a-t-il pas de temps où ils peuvent rendre des services plus essentiels aux disciples de Dieu que lorsqu'ils sont engagés dans les ordonnances divines. Dans l'ensemble, le sens évêque du passage et de la paraphrase est ainsi: «Et à cause de cette supériorité chez l'homme, je conclus que la femme devrait avoir sur la tête un voile, la marque du pouvoir de son mari sur elle, surtout dans le assemblées religieuses, où les anges sont censés être présents de manière invisible. "

Les anciennes versions apportent peu de modifications à la lecture commune et au MSS. laissez le verset presque tel qu'il se présente dans les éditions imprimées courantes. L'arménien a un mot qui répond à umbram , une nuance ou couvrant . L'Athiopique, sa tête doit être voilée . Les éditions courantes de la Vulgate ont potestatem , puissance; mais dans une ancienne édition de la Vulgate, peut-être l'un des premiers, sinon le premier, jamais imprimé , 2 vols. fol., sine ulla nota anni , c .: le verset se présente ainsi: Ideo debet mulier velamen habere super caput suum: et propter angelos . Mon ancien MS. la traduction semble avoir été tirée d'un État membre. qui avait la même lecture: Pourquoi la femme schal haue un veyl sur son heuyd et pour les aungels . Certaines copies de Itala ont aussi velamen , un voile.

Selon lui, ce texte Kypke diffère de tous les autres; et rien de ce qu'un critique aussi judicieux avance ne doit être considéré à la légère. 1. Il soutient que εξουσιαν n'apparaît nulle part dans le sens de voile , et pourtant il suppose que le mot καλυμμα, voile est compris, et doit être fourni dans la traduction du passage. 2. Il ordonne qu'une virgule soit placée après εξουσιαν, et qu'elle soit interprétée avec οφειλει, should ; après quoi il traduit le verset ainsi: Propterea mulier potestati obnoxia est, ita ut velamen in capite habeat propter angelos ; De ce fait, la femme est soumise au pouvoir, de sorte qu'elle devrait avoir un voile sur la tête, à cause des anges. 3. Il soutient que tant les Latins que les Grecs utilisent debere et οφειλειν avec élégance pour exprimer ce à quoi on est odieux ou responsable . Donc Horace : -

---- Tu, nisi ventis

Debes ludibrium, caverne.

Carm. lib. je. Od. xiv. ver. 15.

Prenez garde à ce que ne doive la risée des

vents ; c'est-à-dire de peur que ne devienne le sport du

vents ; car à ces derniers vous êtes maintenant vous exposant .

Donc, Dionys. Hal . Fourmi. lib. iii., page 205: Και πολλην οφειλοντες αισχυνην απηλθον εκ της αγορας · Ils ont quitté le marché, exposés à un grand déshonneur. Donc Euripide , Οφειλω σοι βλαβην · Je suis exposé à ta blessure .

4. Il soutient que les mots pris dans ce sens sont parfaitement en accord avec le contexte, et avec διατουτο, d'où , dans ce verset, "Parce que l'homme n'a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme, donc elle est soumise à son autorité, et devrait avoir un voile sur la tête en signe de cette sujétion; et particulièrement devant les saints anges, qui sont présents dans les congrégations des saints. "

De l'avis du Dr Lightfoot, que par anges nous devons comprendre les paranymphs , ou messagers qui sont venus de la part des autres, pour chercher des époux convenables pour leurs amis, je dois me référer à ses ouvrages, vol. ii. fol., p. 772. Le lecteur a maintenant devant lui tout ce qui est susceptible d'éclairer ce sujet difficile, et il doit soit adopter ce qu'il juge être le meilleur, soit penser par lui-même .

Après tout, la coutume du Nazaréen peut jeter un peu de lumière sur cet endroit. Comme Nazaréen signifie celui qui s'est séparé par vœu à une certaine austérité religieuse, portant son propres cheveux , c. une femme mariée était donc considérée comme un Nazaréen à vie; c'est-à-dire séparé de tous les autres, et rejoint à un mari , qui est son seigneur: et d'où l'apôtre, faisant allusion à cette circonstance, dit: La femme devrait avoir du pouvoir sur sa tête , c'est-à-dire porter ses cheveux et voile , pour elle hair est une preuve qu'elle est une Nazarite et de sa soumission à elle mari , car le Nazaréen était soumis au Seigneur, selon la règle ou la loi de son ordre. Voir les notes de Clarke sur Nombres 6:5-4.