1 Corinthiens 13:1

CHAPITRE XIII.

Charité, ou amour de Dieu et de l'homme, somme et substance de tout

vraie religion; de sorte que sans elle, l'éloquence la plus splendide,

le don de prophétie, la connaissance la plus profonde, la foi par

quels miracles les plus prodigieux pourraient être accomplis,

bienveillance la plus illimitée et zèle pour la vérité, même

au martyre, tout serait inutile au salut , 1-3.

La description et l'éloge de cette grâce , 4-7.

Sa durabilité; à travers les langues, les prophéties et la connaissance

cessera, mais cela n'échouera jamais , 8-10.

Description de l'état actuel imparfait de l'homme , 11, 12.

De toutes les grâces de Dieu dans l'homme, la charité ou l'amour, est le

plus grand , 13.

NOTES SUR LE CHAPITRE. XIII.

Verset 1 Corinthiens 13:1. Bien que je parle , c.] À la fin du chapitre précédent, l'apôtre a promis de montrer aux Corinthiens une manière plus excellente que celle dans laquelle ils procédaient maintenant. Ils étaient tellement distraits par les querelles, divisés par les partis et envieux des cadeaux de chacun, que unité a été presque détruite. C'était une preuve complète que amour pour Dieu et homme manquait et que sans cela, leurs nombreux cadeaux et autres grâces n'étaient rien aux yeux de Dieu; car il était évident qu'ils ne s'aimaient pas, ce qui est une preuve qu'ils n'aimaient pas Dieu; et par conséquent, qu'ils n'avaient pas la vraie religion. Ayant, par ses conseils et ses instructions, corrigé de nombreux abus, et leur ayant montré comment dans les choses extérieures ils devaient marcher pour plaire à Dieu, il leur montre maintenant l ' esprit, tempérament , et disposition dans laquelle cela doit être fait, et sans laquelle tout le reste doit être inefficace.

Avant de passer à l'examen des différentes parties de ce chapitre, il peut être nécessaire d'examiner si le mot αγαπη est mieux traduit par charity ou amour . Wiclif, traduit de la Vulgate , a le mot charité ; et lui suit notre version autorisée. Mais Coverdale, Matthews, Cranmer et la Bible de Genève ont amour ; qui est adopté par les traducteurs et commentateurs récents en général; parmi lesquels les chefs sont Dodd, Pearce, Purver, Wakefield et Wesley; tous soutiennent vigoureusement que le mot charité , qui est maintenant confiné à aumônes , est tout non conforme; et que le mot amour , seul exprime le sens de l'apôtre. Comme le mot charité semble maintenant ne rien exprimer d'autre que l'aumône, qui, effectuée même au maximum de la puissance de l'homme, est rien s'il manque ce que l'apôtre appelle αγαπη, et que nous traduisons ici charity ; il vaut mieux ne pas utiliser ici un mot qui, pris dans sa signification ordinaire, fait se contredire l'apôtre; voir 1 Corinthiens 13:3: Bien que je donne tous mes biens pour nourrir les pauvres et que je n'ai pas de charité, ça ne me profite rien . C'est-à-dire: "Bien que j'aie la plus grande charité et que j'agis à tous égards selon ses préceptes, cependant, si je n'ai pas la charité , mon maximum = "I10I"> l'organisme de bienfaisance n'est pas rentable. " Par conséquent, pour éviter cette contradiction et la probable mauvaise application du terme, AMOUR ferait mieux de se substituer à la CHARITÉ!

Le mot αγαπη, love , je l'ai déjà considéré en général dans Note de Clarke sur " Matthieu 22:37 "; et à cet endroit je demande la permission de renvoyer le lecteur pour sa dérivation et son importation. Notre mot anglais love nous avons du teutonique leben à vivre , car l'amour est le moyen, le dispensateur et le conservateur de la vie ; et sans elle, la vie n'aurait rien souhaitable , ni même rien de supportable : ou peut être pris immédiatement des anglo-saxons [AS] et [AS] love , de [AS] et [AS], à désire , aimer , favoriser . Il serait ridicule de se tourner vers le verbe grec φιλειν pour sa dérivation.

Après avoir tant dit sur le mot amour , nous devrions dire quelque chose du mot charité , ce qui est censé être inapproprié à cet endroit. La charité nous vient immédiatement de la charite française , qui l’a empruntée au latin charitas , qui est probablement emprunté au grec χαρις, signifiant grace ou favor , ou χαρα, joie , car un avantage accordé est une faveur qui inspire celui qui le reçoit avec joie ; et jusqu'à présent contribue à son bonheur . Le sens propre du mot CHARUS est cher, coûteux ; et CRARITAS, est pénurie, rareté , un prix élevé , ou cherness . Par conséquent, comme en période de disette ou de pénurie, beaucoup, surtout les pauvres, doivent être dans le besoin, et les bienveillants seront excités de les soulager; le terme qui exprimait la cause de ce want a été appliqué au disposition qui était excitée au nom de la victime. Maintenant, comme celui qui soulage une personne en détresse, et préserve sa vie en lui communiquant une partie de ses biens, ressentira une sorte d ' intérêt pour la personne ainsi préservé; On dit donc qu'il lui est cher : c'est-à-dire qu'il lui a coûté quelque chose; et il valorise lui proportionnellement au problème ou dépense il a lui a coûté . Ainsi, charité exprime correctement cet attachement affectueux que nous pouvons ressentir envers une personne dont veut que nous avons été autorisés à soulager; mais à l'origine, cela signifiait que veulent des nécessités de la vie qui ont produit disette ou cherness de ces nécessités; et amené le pauvre homme dans cet état dans lequel il avait tant besoin de la bienveillance active de son plus riche voisin. Si le mot s'applique à la bienveillance de Dieu envers l'homme, il entre avec toute la convenance et la force: nous sommes chers à Dieu, car nous n'avons pas été achetés avec argent ou or , mais avec le précieux (τιμιωαιματι, cher ) sang du Christ, qui nous a aimés au point de donner sa vie en rançon pour la nôtre.

Comme les chrétiens en général reconnaissent que ce chapitre est le plus important de tout le Nouveau Testament, je vais en donner la première traduction dans le Anglais Langue connue pour exister, extraite d'un ancien et noble MS. en ma possession, qui semble présenter à la fois un texte et un language , sinon au temps de Wiclif, mais certainement pas postérieur à ses jours. Le lecteur se fera un plaisir de constater qu'il n'y a pas de divisions de versets dans le MS.

Le XIII. Chapitre de I. Corinthiens, à partir d'un ancien MS.

Gyf je parle avec des tungis d'hommes et des aungels sotheli je n'ai pas de charité: je suis maad comme brasse sounynge, ou un symbale tynking. Et gif je schal habe prophecie and have knowen all mysteries and alle hunynge or science. et gif je schal ai al feith pour que j'oder bere collines d'un endroit à un autre. forsothe gif je ne schal pas la charité: je ne suis rien. Et gif je schal deperte al mon goodid dans metis of pore men. Et gif je schal mord le corps pour que je brenne abandonner le gif je schal pas de charité il ne me profite de rien. La charité est pacifique ou souffrante. C'est benyngne ou de bonne volonté. La charité n'envie pas. Il ne gyle pas il n'est pas envahi d'orgueil ce n'est pas une maison ou une crique de wirschippis. Il ne cherche pas la chose qui lui est propre. Il n'est pas agité de le fâcher en pensant que ce n'est pas le mal. il ne se réjouit pas de la méchanceté, mais il ne se réjouit pas de la vérité. Cela suffit à tout. il bileeveth alle thingis. il espère qu'avec toutes les choses, il dépasse toutes les 16 choses. Charite fallith pas doun. Les prophéties doivent-elles être audacieuses? Eyther langagis schuln ceese: eyther science schul be distruyed. Pour le parti que nous interdisons de savoir: et pour le parti prophecien. Forsothe whenne that schal cum to that is perfit: that thing that is of partye schal be avoydid. Whenne j'étais une litil chiilde: je parlais comme une litil chiilde. Je comprends comme un litil chiilde: je pensais comme un litil enfant. Pour le moment où j'étais maad une mam: j'avoue la chose qui n'était pas d'un petit enfant. Car nous voyons maintenant bi une moror dans le dercness: thanne forsothe face to face. Nowe je sais de partye: thanne forsothe je le sais et comme je le sais. Maintenant, abandonnez la vie de la charité. Ces trois: car le plus d'ourlet est charité.

Il s'agit de l'ensemble du chapitre tel qu'il existe dans le MS., Avec toute son orthographe particulière, ses points et lignes . Les mots avec des lignes sous peuvent être considérés comme les lectures marginales du traducteur; car, bien qu'incorporés au texte, ils s'en distinguent par ces lignes.

J'avais pensé une fois à donner une traduction littérale de tout le chapitre de toutes les anciennes versions. Ce serait à la fois curieux et utile; mais le lecteur pourrait penser que cela prendrait trop de son temps, et l'écrivain n'en a pas à perdre.

Les langues des hommes ] Toutes les langues humaines, avec toute l'éloquence de l'orateur le plus accompli.

Et des anges ] ie Même si un homme connaissait si bien la langue du monde éternel il pouvait converser avec ses habitants et découvrir les secrets de leur royaume. Ou, probablement, l'apôtre se réfère à une notion qui était commune parmi les Juifs, qu'il y avait un langage par lequel les anges pouvaient être invoqués, adjugés, rassemblés et dispersés; et au moyen desquels de nombreux secrets pourraient être découverts et des arts et des sciences curieux connus.

On trouve beaucoup de ce genre dans leurs livres cabalistiques et dans les livres de nombreux appelés chrétiens. Cornelius La philosophie occulte d'Agrippa abonde en cela; et c'était le but principal des actions du Dr Dee avec les esprits pour obtenir un vocabulaire complet de cette langue. Voir ce qui a été publié de son travail par le Dr Casaubon; et les parties restantes du manuscrit dans la bibliothèque Sloane , au British Museum.

Dans Bava Bathra , fol. 134, il est fait mention d'un célèbre rabbin, Jochanan ben Zaccai , qui comprenait le langage des diables, arbres et anges .

Certains pensent que l'apôtre ne signifie que l'éloquence la plus splendide; comme on applique parfois le mot angélique pour signifier n'importe quoi sublime, grand, beau , c . mais il est plus probable qu'il parle ici à la manière de ses compatriotes, qui s'imaginaient qu'il y avait une langue angélique qui était la clé de beaucoup de mystères; une langue qui pouvait être acquise et qui, disent-ils, avait été apprise par plusieurs.

Cuivres sonores ] χαλκος ηχων. Autrement dit, comme une trompette en laiton ; pour bien; χαλκος signifie laiton , et aes signifie la même chose, mais nous savons que ce dernier est souvent utilisé pour signifier la trompette , car généralement faite de ce métal. Ainsi Virgile, quand il représente Misenus essayant de faire fuir les harpies avec le son de sa trompette: -

Ergo, ubi delapsae sonitum per curva dedere

Littora, dat signum specula Misenus ab alta

AEre cavo: invadunt socii, et nova praelia tentant,

Obscoenas pelagi ferro faedare volucres.

AEneid, lib. iii. ver. 238.

Puis comme les harpies des collines une fois de plus

Coulé en hurlant, et s'entassant autour du rivage,

Sur sa tribune haute, Misenus sonne de loin

L ' atout effronté , le signal de la guerre.

Avec un combat inhabituel, nous avons volé pour tuer

Les formes obscènes, redoutables monstres de la mer .- Pitt .

Le métal dont l'instrument a été fabriqué est à nouveau utilisé pour instrument lui-même, en ce sens beau passage du même poète, AEneid, lib. ix. ver. 603, où il représente les Troyens se précipitant au combat contre les Volsciane: -

At tuba terribilem sonitum procul aere canoro

Increpuit: sequitur clamor, caelumque remugit.

Et maintenant les trompettes , terribles de loin,

Avec un cliquetis, nous réveillons la guerre endormie.

Les cris des soldats succèdent aux sons effrontés

Et le ciel d'un pôle à l'autre, leur bruit rebondit.

Dryden . Et encore une fois, dans sa Bataille des abeilles , Geor., Lib. iv. ver. 70: -

------------------------------- namque morantes

Martius ille aeris rauci canor increpat, et vox

Auditur fractos sonitus imitata tubarum.

Avec des cris le courage des lâches ils excitent,

Et les martiaux clangours les appellent au combat;

Avec des alarmes rauques, le camp creux rebondit,

Cela imite les sons de colère de la trompette .

Dryden .

Les exemples du même chiffre pourraient être multipliés; mais ceux-ci sont suffisants.

Cymbale tintante. ] "La cymbale était une plaque concavo-convexe de laiton, dont le côté concave frappé contre une autre plaque du même genre produisait un tintement, son inharmonieux. " Nous pouvons comprendre l'apôtre ainsi: "Bien que je possédais la connaissance de toutes les langues, et que je puisse livrer même la vérité de Dieu en eux de la manière la plus éloquente, et n'avait pas un cœur plein d'amour pour Dieu et l'homme, produisant piété et obéissance à l'ONE, et bienveillance et bienfaisance aux autres , faisant à tous ce que je souhaiterais qu'ils me fassent si nos situations étaient inversées, ma religion n'est pas plus à mon salut que les sons émis par la trompette d'airain, ou le tintement des cymbales pourraient apporter un plaisir intellectuel aux instruments qui les produisent; et, aux yeux de Dieu, je je n'ai pas plus de valeur morale que ces sons . J'ai, c'est vrai, ap rofession; mais, dépourvu d'un cœur rempli d'amour envers Dieu et l'homme, produisant douceur, douceur, longanimité, c., je suis sans âme et sans essence de la religion. "

J'ai cité plusieurs passages de païens des esprits les plus cultivés de Grèce et Rome pour illustrer passages des écrivains sacrés. Je vais maintenant en citer un d'un collier illettré de Paulton , dans Somerset et, comme je l'ai nommé Homer, Horace, Virgil , et d'autres, je citerai Josiah Gregory , dont l'esprit pourrait être comparé à un diamant de la première eau, dont la splendeur native s'est brisée dans divers place à travers ses incrustations, mais dont l'éclat n'était pas fait ressortir faute de la main du lapidaire. Parmi les diverses paroles énergiques de ce grand homme illettré, je me souviens avoir entendu ce qui suit: "Les gens de petite religion sont toujours bruyant ; celui qui n'a pas l'amour de Dieu et l'homme qui remplit son cœur est comme un wagon vide à venir violemment en bas d'une colline : cela fait un grand bruit , car il n'y a rien dans il ."