1 Corinthiens 13:3

Verset 1 Corinthiens 13:3. Et bien que je donne tous mes biens pour nourrir les pauvres] Ceci est une preuve que charité , dans notre sens du mot , n'est pas ce que veut dire l'apôtre; car l'aumône ne peut certainement pas aller plus loin que de renoncer à tout qu'un homme possède afin de soulager les besoins des autres. Le mot ψωμιζω, que nous traduisons pour nourrir les pauvres , signifie diviser en morceaux et mettre en bouche ; ce qui implique prudence et tendresse dans l'application de la prime ainsi librement donnée.

Et bien que je donne mon corps à brûler ] ινακαυθησομαι. M. Wakefield rend cet article ainsi:

1. Et bien que j'abandonne mon corps pour avoir un motif de vantardise : en justification dont il se réfère d'abord à Daniel 3:28; Actes 15:26; Romains 8:32; Philippiens 1:20.

2. Il dit qu'il n'y a pas de mot tel que καυθησωμαι.

3. Que καυχησωμαι, dont je peux me vanter , est la lecture de AEthiopic et Copte , et il aurait pu ajouter du Codex Alexandrinus ; plusieurs Grec et Latin MSS. référencé par St. Jérôme ; de Ephraim ; et de Saint Jérôme lui-même, qui traduit le passage ainsi: Si tradidero corpus meum ut glorier : c'est-à-dire "Si je livre mon corps que je puisse gloire , ou avoir une cause de vantardise ."

4. Il ajoute que brûler , bien qu’une punition courante dans les temps après, n’était pas répandu lorsque cette épître a été écrit.

Certains critiques étrangers, en particulier Schulzius , le traduisent ainsi: Si traderem corpus, ut mihi stigma inureretur :" Si je livrais mon corps pour recevoir un stigmate avec un fer chaud; " ce qui peut signifier, si je devais, pour en racheter un autre, m'abandonner volontairement à l'esclavage , et recevoir la marque de mon propriétaire, en faisant tamponner ma chair au fer chaud, et n'ayant pas amour , comme indiqué précédemment, cela ne me profite rien . Cela donne un bon sens; mais le passage le soutiendra-t-il? Dans le MSS. il y a plusieurs lectures différentes, qui montrent clairement que les copistes originaux savaient à peine quoi penser du mot καυθησωμαι, qu'ils ont trouvé dans le texte en général. Les différentes lectures sont, καυθησομαι, que Griesbach semble préférer; καυθησεται; et καυθη; tout cela donne peu de variation de sens. Ce qui devrait être préféré, je peux à peine oser le dire. Si nous prenons le mot communément reçu, il énonce un cas possible; un homme peut être si obstinément marié à une opinion particulière, manifestement fausse en soi, qu'il abandonne son corps pour être brûlé pour sa défense, comme ce fut littéralement le cas avec Vanini , qui, pour son athéisme obstiné, a été brûlé vif à Paris, le 19 février 1619 après JC. Pour une telle cause, son donnant son corps à brûler certainement lui a profité rien .

"Nous pouvons observer", dit le Dr Lightfoot, "dans les cas qui sont comparés à charité , et sont aussi bons que rien si la charité est absente, que le l'apôtre mentionne ceux qui étaient de la plus haute estime dans la nation juive, et aussi que les choses les plus précieuses qui pouvaient être nommées par eux étaient comparées à celles qui étaient plus précieuses, et n'étaient d'aucune utilité en comparaison.

"1. parler avec les langues des hommes , parmi les interprètes juifs, signifie parler les langues des soixante-dix nations. À la louange de Mardochée , ils disent qu'il comprenait toutes ces langues et ils exigent maîtriser de nombreuses langues afin de ne pas être obligé d'entendre quoi que ce soit par un interprète.

"2. Pour parler avec la langue des anges , ils pensaient que c'était non seulement un excellent cadeau, mais aussi possible; et ils louaient vivement Jochanan ben Zaccai parce qu'il les a compris: 1 Corinthiens 13:1.

"3. Pour connaître tous les mystères et toutes les connaissances était non seulement apprécié mais affecté par eux. De Hillel, l'aîné, ils disent qu'il avait quatre-vingts disciples: trente qui étaient dignes que le Saint-Esprit habite sur eux, comme il l'a fait sur Moïse; trente qui méritaient que le soleil arrête sa course pour eux, comme il l'a fait pour Joshua; et il y avait vingt entre les deux. Le plus grand de tous était Jonathan ben Uzziel ; le le moins était Jochanan ben Zaccai . Il a omis non (c'est-à-dire parfaitement compris) les Écritures, la Michna, la Gemara, les idiotismes de la loi, et les scribes, les traditions , illustrations, comparaisons, égalités, gématries, paraboles, c.

"4. Le déplacement ou enracinement des montagnes , qui parmi eux signifiait la suppression de les plus grandes difficultés , en particulier à partir du texte sacré, ils considéraient aussi une réalisation élevée et glorieuse: Matthieu 21:21 Et de son salut, qui l'avait eu, ils n'auraient pu former le moindre doute.Mais l'apôtre dit, un homme peut avoir et jouir de tous ces dons, c., Et n'être rien en lui-même, et n'en tirer aucun profit. "

Le lecteur considérera que la charité ou amour , dont parle l'apôtre, est celle qui est décrit à partir de 1 Corinthiens 13:4, inclus: il n'est pas laissé aux conjectures des hommes de le découvrir. Ce que l'apôtre veut dire est généralement autorisé à être vraie religion mais s'il ne l'avait pas décrit, cette vraie religion aurait été comme divers que sont les parties qui supposent l'avoir. Que le lecteur observe également que, non seulement les choses qui sont dans la plus haute réputation parmi les Juifs, mais les choses qui sont dans la plus haute réputation parmi les chrétiens et les païens sont celles que l'apôtre montre être inutiles, si le love ci-après décrit être vouloir. Et pourtant, qui peut supposer que l'homme déjà décrit peut être dépourvu de vraie religion, car il doit être sous une influence spéciale de Dieu; sinon, comment,

Premièrement, pourrait-il parler toutes les langues des hommes ? car cela pouvait être l'un des dons extraordinaires de l'Esprit de Dieu.

2. Il doit avoir un enseignement divin pour connaître la langue des anges , et ainsi se familiariser avec l'économie du monde invisible.

3. Sans l'influence immédiate de Dieu, il ne pourrait pas être un prophète et prédire les événements futurs.

4. Sans cela, il ne pourrait comprendre tous les mystères de la parole divine, ni ceux de la Providence.

5. Toutes les connaissances , supposons qu'elles se limitent aux arts et aux sciences humaines, ne pourraient être acquises sans une assistance spéciale.

6. Et sans l'aide la plus puissante et la plus extraordinaire, il ne pourrait pas avoir une foi qui pourrait enlever des montagnes, ou une foi miraculeuse de toute sorte: et l'apôtre suppose qu'un homme pourrait avoir tous ces six choses, et ne pas posséder cette religion qui pourrait sauver son âme! Et ne pouvons-nous pas dire que, si tout cela ne pouvait servir au salut, mille fois moins sûrement ne le peuvent pas. Quelle est donc aveuglément une multitude de personnes qui font confiance à ce qui est presque infiniment moins que ce dont l'apôtre dit que leur profiterait rien !

La charité ou l'amour que Dieu recommande, l'apôtre décrit en seize détails, qui sont les suivants: -