1 Corinthiens 15:49

Verset 49. Et comme nous avons porté l'image du terrestre ] En tant que descendants d'Adam, nous sommes tous nés à son image et soumis au même genre de corruption, de disgrâce et de mort; nous serons également élevés à une vie immortelle, telle qu'il jouit maintenant dans le royaume de Dieu. Cette interprétation part du principe que ce qui est dit ici appartient à Adam dans son état double : à savoir. de mortalité et immortalité ; de disgrâce et d'honneur; de la terre et du ciel.

Mais par de nombreux commentateurs, les mots font référence à Adam et Christ , dans 1 Corinthiens 15:46. Par ces , Christ est appelé le second Adam , le Esprit vivifiant, le deuxième homme et le céleste ; dont image de droiture et de vraie sainteté nous sommes à porter .

Mais quand je considère, 1er. Comment tous ces termes sont utilisés et appliqués dans les écrits juifs , il me semble que ce n’était pas leur importance parmi eux , donc ce n'était pas le dessein de Paul; et il serait très difficile de trouver un endroit où Jésus-Christ est appelé le second Adam dans l'Ancien ou le Nouveau Testament. Le discours de l'apôtre, Romains 5:14, ne le prouvera pas, bien que dans ces versets il y ait une comparaison tiré entre Adam et Christ; mais cette comparaison renvoie à l'étendue de la sin et de la condamnation infligée à tous les hommes par le transgression du premier ; et le rachat acheté pour tous les hommes par le sacrifice du dernier ; et la grâce surabondante procurée par ce sacrifice. Mais ici, la comparaison la plus évidente est entre l'état de l'homme dans cette vie mortelle et son état après la résurrection. Ici , tous les hommes sont corrompus et mortels, et ici , tous les hommes meurent. Là , tous les hommes seront incorruptibles et immortels, et, saints ou impies, seront éternellement immortels.

De l'image d'Adam , dans son céleste ou paradisiaque état , les rabbins parlent largement: ils disent que "Dieu créa Adam avec une double image, terrestre et céleste; qu'il était le plus parfait de tous les êtres; que son splendeur brillait d'une extrémité de la terre à l'autre; que tous craignaient avant lui; qu'il connaissait toute sagesse, à la fois terrestre et céleste ; mais quand il a péché, sa gloire a été diminuée et sa sagesse s'est éloignée de lui." Yalcut Rubeni , fol. dix.

Ils ajoutent plus loin, que "à l'époque où Adam a reçu l'image céleste בדיוקנה עילאה , toutes les créatures sont venues à lui, et l'ont reconnu roi de la terre." Ibid., Fol. 21.

2. De tout cela, et bien plus pourrait être produit sur le sujet, (voir Schoettgen ,) il apparaît que l'apôtre suit, dans la mesure où il pourrait comporter avec son dessein, les sentiments de ses compatriotes, et qu'il adopte leur très phraséologie ; et que c'est au moyen de ces sentiments et de cette phraséologie qu'il doit être compris et interprété. D'autres peuvent comprendre tous ces passages différemment; et les considérer toujours comme un parallèle entre Adam et Christ , qui est la vue générale de interprètes. Le point de vue que j'en ai pris me paraît beaucoup plus conforme à la nature du discours, à la portée et à la conception de l'apôtre. L'opinion commune est orthodoxe : ce que je propose ici n'est pas hérésie . Il y a beaucoup de difficultés dans le chapitre, et pas quelques-unes dans les versets immédiatement considérés.