1 Samuel 17:58

Verset 1 Samuel 17:58. De quel fils es-tu toi , toi jeune homme? ] Que Saül ne devrait pas connaître David avec qui il avait traité un peu auparavant, et même l'armer pour le combat, et qu'il ne devrait pas savoir qui était son père, bien qu'il l'ait envoyé pour la permission à David de résider constamment avec lui, (1 Samuel 16:22), est extrêmement étrange! Je crains que toutes les tentatives de Mgr Warburton pour rectifier la chronologie par des anticipations supposées ne tiennent pas compte de cela. Je dois avouer honnêtement qu'ils ne me satisfont pas; et je dois renvoyer le lecteur à ce qui suit immédiatement l'authenticité des versets qui concernent ce sujet.

Au sujet de cette grande omission dans la Septante dont j'ai parlé sur 1 Samuel 17:12, je vous soumets ici les raisons de M. Pilkington et Dr. Kennicott pour avoir supposé qu'il s'agissait d'une interpolation d'un écrivain rabbinique, ajoutée très tôt au texte hébreu.

«Si chaque version du texte hébreu», dit M. Pilkington, «avait accepté de donner une traduction de ce passage, comme nous le trouvons maintenant, les tentatives de le dégager de ses embarras auraient été accompagnées de très grandes difficultés; mais, comme dans plusieurs autres cas mentionnés précédemment, donc ici, la providence de Dieu semble avoir jusqu'à présent obtenu le crédit de ceux qui ont été nommés pour être les plumes des oracles de la vérité, que la défense de leurs annales originales peut être entreprise sur de bonnes bases car nous sommes maintenant heureusement en possession d'une ancienne version de ces deux chapitres, qui semble avoir été faite à partir d'une copie hébraïque, qui n'avait aucun des trente-neuf versets qui sont ici supposés avoir été interpolé, ni similaire à ce que nous avons actuellement dans les endroits qui sont ici supposés avoir été modifiés. Cette version se trouve dans la copie Vatican du Soixante-dix , que quiconque lit et considère, y trouvera les comptes rendus réguliers, cohérents et probables. Il conviendra donc d'examiner les différentes parties où de telles modifications sont supposées avoir été apportées dans le texte hébreu , afin de produire de telles autres une preuve interne, qui sera nécessaire pour étayer l'accusation d'interpolation, qui ne devrait pas être portée uniquement sur l'autorité d'une seule version.

"Le premier passage, qui n'est pas traduit dans la version Vatican de la version grecque , provient du 1 Samuel 17:11-9 du 17ème chapitre dans lequel nous avons un compte:

1. De David envoyé au camp pour visiter ses frères.

2. De sa conversation avec les hommes de Israël , relative au défi de Goliath ; et leur informant de la prime Saul avait offert à quiconque devrait l'accepter et en sortir victorieux.

3. Du comportement remarquable de Eliab envers son frère David , après avoir fait cette enquête. Et,

4. Que Saul ait pris connaissance de ce que David avait dit à cette occasion.

«Il est évident de remarquer sur ce passage: -

"1. Après que David ait rendu tant de services au roi, en provoquant le départ du mauvais esprit; après avoir été enregistré à quel point Saul l'aimait et qu'il en avait fait son porte-armure; après que le roi eut envoyé à Jesse pour signifier son intention de garder son fils avec lui; tout cela est particulièrement mentionné dans la dernière partie du chapitre précédent; le récit de sa garde des brebis de son père par la suite, et d'être envoyé à ses frères à cette occasion, doit semblent quelque peu improbables.

2. Que ce qui est dit ici de la prime que Saul avait offert à celui qui devait conquérir le Philistin , n'est pas bien cohérent avec les comptes rendus par la suite, dont nous aurons l'occasion de prendre particulièrement note.

3. Ce comportement Eliab , tel que représenté ici, est non seulement remarquable, mais irresponsable et absurde. Et,

4. Que les enquêtes d'un jeune homme, dont on dit qu'il n'a déclaré aucune intention d'accepter le défi du Philistin , n'auraient guère été liées au Roi. Mais maintenant, si ce passage est supposé avoir été interpolé, nous devons voir comment la connexion se tient après son omission.

"Verse 1 Samuel 17:11. 'Quand Saul et tout Israël entendu ces paroles du Philistin , ils étaient consternés et très effrayés. '

"Verse 1 Samuel 17:32. 'Puis David a dit à Saul , Que le cœur de personne ne faiblisse à cause de lui; ton serviteur ira se battre avec ce Philistin . '

"Aucune connexion ne peut être plus appropriée, et dans ce point de vue David est représenté comme étant à ce moment-là un assistant du roi; et quand on nous l'avait dit juste avant , (1 Samuel 16:21), que Saul en avait fait son porte-armure, nous pourrions nous attendre à trouvez-le avec lui lorsque la bataille s'est déroulée dans array; 1 Samuel 17:2. À cet égard, David est également représenté comme répondant pleinement au personnage avant donné de lui: 'Un homme vaillant puissant et un homme de guerre' 1 Samuel 16:18, et prêt à se battre avec le géant sur la première proposition, (car le récit du Philistin se présentant quarante jours est ici supposé avoir été interpolé, 1 Samuel 17:16). Je laisserai au lecteur critique hébreu le soin de faire les remarques particulières qu'il peut juger approprié en ce qui concerne le style et la manière d’exprimer dans ces vingt versets, et laisser Jesse aller chercher un vieil homme parmi les hommes du temps de Saül , c. " - Remarques de Pilkington sur plusieurs passages de l'Écriture, p. 62.

"Les autorités", déclare le Dr Kennicott , "ici amenées à prouver cette grande interpolation sont les preuves internes issues du contexte et la copie externe provenant de la copie Vatican de la version grecque. Mais comment alors lit la Alexandrin MS.? Les remarques reconnaissent que ce MS. Est d'accord ici avec l'hébreu corrompu et a donc probablement été traduit, dans ce partie, d'une copie en hébreu tardif qui avait ainsi été interpolée; voir pages 72, 75. Maintenant que ces deux MSS contiennent des lectures différentes à certains endroits, j'ai observé dans les pages 398-404 et 414. Et dans ce 17e chapitre de Samuel , 1 Samuel 17:4, le Alexandrin MS. Dit, agréablement au présent hébreu , que la hauteur de Go liath était six coudées et un span , c'est-à-dire au-dessus de onze pieds ; mais le Vatican MS., agréablement à Josèphe , qu'il s'agissait de quatre coudées et une portée , c'est-à-dire près de huit pieds . Et dans 1 Samuel 17:43, ce que le Vatican rend il a maudit David en ses dieux , l ' Alexandrin rend par ses idoles . Mais bien que le texte hébreu puisse être consulté et quelques mots rendus différemment par le transcripteur de l'un de ces MSS, ou par les transcripteurs du MSS. à partir de laquelle ces MSS. ont été prises; encore, comme ces MSS. contiennent, dans ce chapitre, un grec qui est presque universellement le même (dans le verbe, le nom et la particule), je présume qu'ils contiennent ici la même traduction avec l'altération conçue de quelques mots, et à la différence du versets interpolés trouvés dans la alexandrine MS.

"Mais, après tout, que se passe-t-il si la alexandrine MS., Qui contient maintenant ces versets, se elle-même les prouver interpolés? Et si les mots mêmes de ce même MS . démontrent que ces versets n'étaient pas dans un ancien grec MS.? Certes, si la alexandrine MS. doit être ainsi trouvée, enfin, non pas pour contredire, mais pour confirmer la Vatican dans son omission de ces vingt versets, l'assentiment de ces autorités rendra l'argument beaucoup plus fort et convaincant.

"Posons alors la question actuelle; qui est: si les vingt versets entre ver. 1 Samuel 17:11 et 1 Samuel 17:32 , qui sont maintenant dans le texte Hébreu , sont interpolés? Le message Vatican continue immédiatement de la fin du onzième verset (και εφοβηθησαν σφοδρα) à la version 32, qui commence καιειπεδαυιδ: alors que le douzième verset en hébreu commence, pas par un discours , mais avec la naissance et la filiation de David. Si alors le alexandrin MS. commence son 12e verset actuel au début du verset 32d, et comme le 12e verset ne peut pas commencer correctement, je fais appel à tout homme de jugement si le transcripteur n’était pas copiant certainement à partir d’un MS. dans lequel le verset 32d a réussi le 11e verset ; et si oui, alors d'un MS. qui n'avait pas ces versets intermédiaires ? Maintenant que c'est le fait, le cas apparaîtra aussitôt en examinant la copie alexandrine , où le douzième verset commence par καιειπεδαυιδ; comme le verset 32d commence, et comme le 12e verset ne pouvait pas commencer correctement.

«Le cas semble clairement être que le transcripteur, ayant écrit ce qui est maintenant dans le 11e verset, commençait ce qui est maintenant le verset 32d; quand, après avoir écrit καιειπεδαυιδ, il a perçu que soit le Hébreu , ou une autre copie grecque , ou la marge de son propre exemplaire, comportait plusieurs versets intermédiaires: sur lesquels, sans buvardage sur le mot significatif ειπε, il poursuit en écrivant l'addition: laissant ainsi heureusement une preuve décisive de sa propre grande interpolation. si cette addition était en marge de ce MS. d'où Alexandrin a été transcrit, il peut être inséré par ce transcripteur; mais s'il a été inséré soit à partir de l ' hébreu , soit de tout autre Grec copie, le transcripteur de cette MS. semble avoir eu trop peu de connaissances pour une telle procédure. Si elle a été faite par l'auteur de cette ancien MS., alors l'interpolation peut être cent ou cent cinquante ans de plus que le alexandrin MS. Peut-être le premier écrivain chrétien qui développe la forte circonstance de la venue de David de la brebis à l'armée, est Chrysostome, dans son homélie sur David et Saul; de sorte qu'il était alors resté longtemps dans certaines copies de la version grecque . La vérité semble être que l'addition de ces vingt versets a pris sa première origine de ce que Josèphe avait inséré dans sa variation et son embellissement de cette histoire; mais que de nombreuses circonstances se sont ajoutées par la suite à ses ajouts.

"Car (et c'est extrêmement remarquable) bien que Josèphe en ait, il n'a pas la moitié des improbabilités que l'on trouve actuellement dans l'histoire sacrée: comme par exemple: Rien de les armées étant combattant dans la vallée , ou combat du tout , lorsque David a été envoyé par son père, comme dans 1 Samuel 17:19. Rien de l'hôte sortant et criant pour la bataille , au moment de l'arrivée de David, comme dans 1 Samuel 17:20. Rien de tous les hommes d'Israël fuyant Goliath , comme dans 1 Samuel 17:24; au contraire, les deux armées , (semble-t-il,) ont continué sur leurs deux montagnes. Rien de Longue conversation de David avec les soldats , 1 Samuel 17:25-9, pendant des saisons si impropres, comme, pendant qu'ils criant pour la bataille , ou pendant qu'ils fuyant depuis Goliath ; et fuyant d'un homme après l'avoir vu et entendu deux fois chaque jour pendant quarante jours ensemble , 1 Samuel 17:16, les deux armées, pendant tout ce temps, appuyées sur leurs bras et se regardant très paisiblement. Rien de ce que Goliath répète son défi tous les matins et tous les soirs , comme dans 1 Samuel 17:16. David, (il est dit, 1 Samuel 17:23,) a entendu l'un de ces défis; mais s'il a entendu le soir défi, il aurait été alors trop tard pour les différentes transactions avant, et la longue poursuite après la mort de Goliath; et David ne pouvait pas bien entendre le défi du matin , car il aurait à peine pu arriver si tôt, après avoir voyagé de Beth-lehem à l'armée, (environ quinze miles,) et emportant avec lui une épha de desséchée maïs, et dix pains, et dix fromages , comme dans 1 Samuel 17:17-9. Rien n'encourage un homme à combattre Goliath, en une offre de le types fille , 1 Samuel 17:25; qui, comme il semble d'après l'histoire ultérieure, n'avait jamais été pensé; et qui, s'il avait été offert, aurait probablement été accepté par un homme ou un autre de toute l'armée. Rien de la réprimande d'Eliab David pour venu voir la bataille , comme dans 1 Samuel 17:28; mais pour une raison très différente; et, en effet, il est hautement improbable qu'Éliab le traite avec mépris et raillerie, après avoir vu Samuel l'oindre pour le futur roi d'Israël, voir 1 Samuel 16:1. Rien d'une deuxième conversation entre David et les soldats, comme dans 1 Samuel 17:30-9. Rien de Saül et Abner ne savent pas qui était le père de David , au moment de sa sortie contre le Philistin , comme dans 1 Samuel 17:55. Rien de David présenté au roi par Abner , sous forme, après avoir tué le Philistin, 1 Samuel 17:57, à une époque où le roi et le capitaine de l'armée n'avaient pas le loisir de faire des cérémonies complémentaires; mais étaient partis, 1 Samuel 17:57, dans poursuite immédiate et complète des Philistins . Enfin, aucun avis n'est pris ici par Josephus de ce qui commence maintenant le 18e chapitre , L'amitié de Jonathan pour David , qui se rapporte ailleurs, et d'une manière différente; au contraire, dès que Josèphe a évoqué la mort de Goliath et nous a dit que Saül et tout Israël ont crié et sont tombés aussitôt sur les Philistins, et que, à la fin de la poursuite, la tête de Goliath a été portée par David dans sa propre tente , (et il aurait pu alors non tente de sa propre s'il n'avait pas été alors officier dans l'armée :) Je dis, dès Josephus a enregistré ces circonstances, il passe à L'envie et la haine de Saul envers David, découlant des chansons des femmes de félicitations ; exactement comme ces parties capitales de l'histoire sont liées dans le VATICAN MS. Et avec cette circonstance je conclurai ces remarques; recommander vivement l'ensemble à l'examen attentif du savant lecteur.

"Il ne faut cependant pas oublier que le savant F. Houbigant a, dans sa Bible, placé ces vingt versets (du 1 Samuel 17:11-9) entre hooks , comme contenant un passage qui ne rentre pas correctement.

"Si cette interpolation est demandée dans Samuel, quand elle pourrait éventuellement être introduite dans le texte? On peut observer que, à l'époque de Josèphe , les Juifs semblent avoir aimé agrandir et, comme ils le pensaient en vain, embellir l'histoire sacrée, en inventant des discours, des prières, des hymnes, et aussi de nouveaux articles d'histoire, et ceux-ci d'une longueur considérable; assistez aux nombreux ajouts au livre d'Esther; assistez à la longue histoire concernant vin, femmes et vérité , insérée au milieu parties de l'histoire authentique de Ezra et Néhémie , et travaillé dans ce qui est maintenant appelé le Premier Livre d'Esdras ; soyez témoin de l'hymne des trois enfants dans la fournaise ardente, ajouté à Daniel ; et voyez aussi les nombreux ajouts dans Josephus . Certes, alors, quelques remarques pourraient être notées par les Juifs, et quelques-uns de leurs ajouts historiques pourraient être insérés en marge de leurs copies en hébreu; qui pourraient ensuite être intégrés au texte lui-même par des transcripteurs imprudents.

"L'histoire de la conquête par David du puissant et insultant Philistin est certainement très engageante; et elle donne une description très aimable d'un jeune homme courageux, s'appuyant avec une ferme confiance sur l'aide du DIEU de bataille contre l'ennemi blasphémateur. Il n'est donc pas très étrange qu'un rabbin fantaisiste soit particulièrement frappé par les circonstances étranges des Philistins qui osent défier tout Israël; et David coupe la tête du géant avec celle du géant. propre épée. Et puis, trouvant que Josèphe avait dit que David était venu des moutons au camp, et avait entendu défi , le rabbin pourrait penser qu'il est très naturel que David s'indigne contre le géant et parle vaillamment aux soldats, et que les soldats encouragent puissamment David; et puis, bien sûr, ceci a été la saison la plus chanceuse pour présenter la célèbre amitié de Jonathan pour David; en particulier lorsque, selon ces ajouts, Jonathan avait vu Abner conduire David en triomphe en présence du roi ; chacun admirant le jeune héros, alors qu'il avançait fièrement avec la tête sombre du Philistin à la main . De sorte que cet ajout multiforme et cet embellissement fantaisiste du rabbin rappelle l'absurdité hétéroclite décrite par le poète dans les fameuses lignes: -

Humano capiti cervicem pictor equinam

Jungere si velit, et varias inducere plasmas, c.

«Le passage censé être interpolé ici, était dans le texte hébreu avant le temps d'Aquila parce qu'il y a quelques-unes des différences dans les traductions de celui-ci qui ont été faites par Aquila, Théodotion et Symmaque. Ces versets, étant ainsi reconnus à ce moment-là, se trouveraient sans doute dans des exemplaires tels que les Juifs déclaraient alors être authentiques , et qu'ils ont ensuite remis à Origène en tant que tel. se référer aux Juifs pour des copies telles que qu'ils détenaient de véritables , il permet dans son épître à Africanus; car là il parle de apaisant les Juifs, afin d'en obtenir copies pures . " - KENNICOTT'S Deuxième Dissertation sur le texte hébreu , p. 419.

Dans la dissertation générale que le Dr Kennicott a préfixé à son édition de la Bible hébraïque, il donne une preuve supplémentaire que les versets en question n'ont pas été trouvés à l'origine dans le Septante , et par conséquent pas dans la copie en hébreu utilisée pour cette version. Plusieurs MSS. dans la bibliothèque royale de Paris, soit omettez ces versets, soit ajoutez-les avec astérisques ou des notes douteuses . Et la collation par le Dr Holmes et ses continuateurs a apporté une preuve supplémentaire du fait. De l'ensemble, il existe des preuves considérables que ces versets n'étaient pas dans la Septante à l'époque de Origène ; et s'ils n'étaient pas dans le MSS. utilisés par Origène, il est très probable qu'ils n'étaient pas dans cette version au début ; et s'ils n'étaient pas dans la Septante au début, il est très probable qu'ils n'étaient pas dans le texte hébreu cent cinquante ans avant le Christ; et sinon alors dans le texte hébreu, il est très probable qu'ils n'étaient pas dans ce texte à l'origine . Voir Mémoire sur la génération ., P. 9; et Remarques sur Sélectionnez des passages , p. 104.

Je n'ai qu'à remarquer ici que les livres historiques de l'Ancien Testament ont plus souffert de l'insouciance ou de l'infidélité des transcripteurs que toute autre partie du volume sacré; et de cela les deux livres de Samuel , les deux livres de Rois , et les deux les livres de Chroniques , donnent les preuves les plus décisives et les plus claires. De ceci aussi le lecteur a déjà eu des preuves considérables; et il trouvera cela considérablement augmenté à mesure qu'il avance.

Il me semble que les copistes juifs n'avaient pas la même opinion de l ' inspiration divine de ces livres qu'ils avaient de ceux de la loi et les prophètes ; et n'ont donc fait aucun scrupule à insérer certaines de leurs propres traditions , ou les gloses de leurs médecins, dans différentes parties; car dans son ensemble doit évidemment leur apparaître comme une compilation à partir de leurs archives publiques , ils pensait qu'il n'y avait aucun mal à faire modifications différentes et ajouts à partir de déclarations populaires des mêmes faits, qu'ils ont trouvés dans diffusion générale . C'est notoirement le cas dans Josephus ; cela rendra compte, et cela me le rend très satisfaisant, pour la plupart des diverses lectures maintenant trouvées dans le texte hébreu du livres historiques . Ils ont été tenus avec moins de respect , et ils ont été copiés avec moins de soin , et modifiés avec moins de compétence critique que le pentateuque et les prophètes ; et sur eux les mains de scribes insouciants, ignorants et téméraires ont été trop souvent posées. Nier cela, ne trahit qu'une partie de la même ignorance qui était à l'origine de ces troubles; et les tentatives de faire clignoter la question, bien qu'elles puissent être avec certains un argument de zèle , mais avec tous les amis sincères et vraiment éclairés de la révélation divine, seront considérées être aussi dangereux qu'absurdes.

Là où la main irréfléchie ou ignorante de l'homme a fixé une tache sur les annales Divines, que ceux qui, dans la Providence de Dieu, sont qualifiés pour la tâche, l'effacent; et tant qu'ils auront les remerciements de tous les honnêtes hommes, Dieu aura la gloire.

Nombreux sont ceux qui ont refusé de nier l'existence de géants . Il ne fait aucun doute que les comptes rendus de plusieurs d'entre eux sont soit fabuleux, soit très exagérés. Mais les hommes d'une taille extraordinaire ne sont pas rares, même de nos jours: je connaissais deux frères du nom de Knight , qui sont nés dans le même canton que moi , qui mesuraient sept pieds six pouces de haut ; et un autre, au même endroit, Charles Burns qui était huit pieds six ! Ces hommes étaient bien faits et proportionnellement. J'en ai connu d'autres de cette taille, dont les membres étaient disproportionnés; leurs genoux pliés et leurs articulations branlantes.

L'Irlande , à proprement parler, est la seule nation au monde à produire des GÉANTS; et permettez-moi de dire aux pauvres , que c'est la seule nation au monde dont on peut dire qu'elle vit de pommes de terre ; avec peu de pain et moins de chair-viande

J'ai vu et diverti chez moi le célèbre nain polonais, le comte Boruwlaski , qui mesurait environ trente-six pouces haut, dont chaque partie de la personne a été formée avec la symétrie la plus parfaite et la plus délicate. La hauteur et le volume prodigieux de Charles Burns , et l'étonnante diminution du comte Boruwlaski ne pas être correctement estimée mais en comparant les deux ensemble. Chacun était un homme parfait; et pourtant, en quantique, combien disproportionné! L'homme est la seule créature dans laquelle les extrêmes de minutie et de grandeur sont si apparents, et pourtant la proportion des parties dans chacune est strictement corrélative.