2 Samuel 22:11

Verset 2 Samuel 22:11. Il est monté sur un chérubin et a volé - il a été vu sur les choses du vent. ] Dans le original de ce sublime passage, sens et sound sont étonnamment bien connectés. Je vais insérer l ' hébreu , le représenter en lettres anglaises pour le plaisir du lecteur inexpérimenté , et n'ont qu'à observer, il doit lire de droite à gauche.

רוח כנפי על וירא ויעף כרוב על וירכב

ruach canphey al vaiyera: vaiyaoph kerub al vayirkab

vent les ailes le sur vu était lui et: voler a fait et chérubin a sur chevauché il

clap de l'aile , agitation et rush dans l'air s'expriment ici d'une manière très extraordinaire.

D'autres beautés de ce genre seront notées dans l'exposition du Psaume mentionnée ci-dessus.

Je joins maintenant les remarques du Dr. Kennicott sur ce chapitre: -

"La poésie très sublime contenue dans ce chapitre est universellement admirée, et pourtant elle ne peut être parfaitement comprise, tant qu'on ne sait pas QUI est le locuteur , qui la personne ainsi triomphant sur de puissants ennemis, dont les souffrances ont occasionné une si terrible convulsion de la nature, et qui, lors de sa délivrance, a infligé une telle vengeance à son propre peuple, et est également devenu donc un roi sur les païens. Si l'on nous dit que cette personne était David , il sera très difficile de montrer comment cette description peut éventuellement s'accorder avec ce personnage: mais si elle était en fait d'accord, elle contredirait pourtant Saint Paul, qui en cite une partie comme prédisant la conversion des Gentils sous le Christ Messie . Romains 15:9; Hébreux 2:13; et voir Commentaire de Peirce , p. 50. Maintenant, si la personne représentée comme parlant à travers cette ode divine, soit David seulement , le Messie est exclu. En conséquence des difficultés résultant de chacune de ces suppositions, l'idée générale a été qu'il se rapporte à la fois à David et à le Messie comme prophétie d'un double sens ; d'abord, comme l'a dit David de lui-même , et encore à comprendre dans un sens secondaire, du Messie . Mais il faut remarquer ici que s'il est parlé uniquement de David, ce n'est pas une prédiction de quelque chose d'avenir, mais une thanksgiving pour les faveurs du passé, et donc il n'y a pas du tout de prophétie . Et plus loin, il ne pourrait pas t être une prophétie descriptive de David à moins que les détails ne conviennent à David, ce qu'ils ne font évidemment pas. Si alors David est ici nécessairement exclu du sens simple , il doit être également exclu du double sens, car aucun écrivain sacré ne peut avoir l'intention de se rapporter à deux personnes, à moins que ce ne soit VRAI de les deux ; mais cela n'étant pas le cas ici pour David, nous devons conclure que ce chant ne concerne que le Messie; et sur ce sujet une excellente dissertation, de feu M. Peirce , est jointe à son commentaire sur l ' Épître aux Hébreux . Il peut être nécessaire d'ajouter ici deux remarques: le vingt-quatrième verset se termine maintenant par, Je me suis gardé de mon iniquité , quels mots, objecte-t-on, ne sont pas appropriés, s'ils sont appliqués au Messie. Mais cette difficulté est en partie supprimée par le contexte, qui représente le locuteur comme parfaitement innocent et juste ; et cela concorde exactement avec la preuve issue des versions syriaque et arabe , ainsi que Paraphrase chaldéenne, que ce mot était autrefois מעונים ab iniquitatibus ; par conséquent, c'est l'un des nombreux cas où le ם final mem est incorrectement omis par les transcripteurs juifs. Voir mon Mémoire général , p. 12. Enfin, la difficulté découlant du title , qui attribue le psaume à David , et qui semble faire de lui le locuteur qu'il contient, peut être supprimé, soit en supposant que le titre ici, comme ceux maintenant préfixés à plusieurs psaumes, n'a pas d'autorité suffisante ; ou plutôt , en considérant ce titre comme uniquement destiné à décrire le heure quand David a composé cet hymne prophétique, que a été livré de tous ses autres ennemis ainsi que de la main de Saül , il puis a consacré ses loisirs en composant cette sublime prophétie concernant le MESSIE, son fils, qu'il représente ici comme parlant , (comme dans Psaume 22, Psaume 40, et d'autres endroits,) et comme décrivant ,.

1. Son triomphe sur la mort et l'enfer;

2. Les manifestations de l'Omnipotence en sa faveur, terre et ciel, tremblant devant la terrible présence de Dieu;

3. L'innocence de l'orateur ainsi divinement attestée;

4. La vengeance qu'il devait prendre sur son propre peuple, les Juifs, dans la destruction de Jérusalem; et,

5. L'adoption du païen , sur lequel il devait être le chef et le dirigeant.

"Une autre instance d'un title indiquant uniquement l'heure d'une prophétie, se produit au plus chapitre suivant; où une prophétie concernant le Messie est intitulée, Les DERNIERS paroles de David ; c'est-à-dire un hymne qu'il a composé un peu avant sa mort, après toutes ses autres prophéties . Et peut-être cette ode dans 2 Samuel 22, qui précède immédiatement celui de 2 Samuel 23, a été composé peu de temps auparavant; à savoir, quand toutes ses guerres étaient sur . Ajoutons que Josèphe , juste avant de parler des hommes puissants de David, qui suivent dans ce même chapitre de Samuel, considère les deux hymnes de 2 Samuel 22 et 2 Samuel 23, tous deux écrits après la fin de ses guerres - Jam Davides, bellis et periculis perfunctus, pacemque déinceps profundam agitans, odas in Deum hymnosque composuit . À M. i., page 401. "