Actes 1:26

Verset Actes 1:26. Ils ont donné leurs lots ] De quelle manière cette question ou toute autre a été décidée par tirage au sort, nous ne pouvons pas le dire précisément. La forme la plus simple consistait à placer deux pierres , des morceaux de panneau, du métal ou glisse de parchemin , avec les noms des personnes inscrits dessus, dans une urne; et après la prière, le sacrifice, c., mettre dans la main et tirer l'un des lots, puis l'affaire a été tranchée. J'ai considéré ce sujet dans son ensemble sur Lévitique 16:8, Lévitique 16:9; et Josué 14:2.

Il a été numéroté avec les onze apôtres. ] Le mot συγκατεψηφισθη, vient de συν, avec , κατα, selon , et ψηφος, un caillou ou petite pierre , utilisée pour lots , et comme moyen de énumération chez les Grecs, les Romains et les Égyptiens; d'où les mots calculer, calculer , c., à partir de calcul , une petite pierre ou un caillou . De cette utilisation du mot, bien qu'il signifie en général pour résumer, associez , c., On peut supposer que le calcul ou le caillou a été utilisé à cette occasion . Les frères ont convenu que la question devait être déterminée par tirage au sort. Le sort était jeté dans l'urne. Dieu a été prié de diriger le choix; on a beaucoup tiré; la personne dont le nom y était inscrit fut ainsi déclarée être l'objet du choix de Dieu, et par conséquent associée aux disciples. Mais il est possible que le tout ait été décidé par ce que nous appelons communément scrutin , Dieu inclinant le cœur de la majorité à voter pour Matthias. Rien de certain ne peut cependant être énoncé à ce sujet. Ainsi, le nombre douze a été composé, que ceux-ci pourraient être les fontaines sous Dieu du Église chrétienne , comme les douze fils de Jacob étaient de Église juive . Car il a déjà été remarqué que notre Seigneur a formé son Église sur le modèle du juif. Jean 17:1 Jean 17:1, c. Comme le Saint-Esprit, le jour de la Pentecôte, devait descendre sur eux et leur donner le pouvoir d'en haut, il était nécessaire que le nombre douze soit rempli auparavant, afin que la personne nouvellement élue puisse également être rendue participante au don céleste. Combien de temps il a été jugé nécessaire de maintenir le nombre douze, nous ne sommes pas informés: le nombre original a été bientôt brisé par la persécution et la mort.

A la mort de Judas, il y a une grande diversité d'opinions parmi les savants et les divins.

1. Il est supposé, suivant la lettre nue du texte, que Judas s'est pendu , et que, la corde cassée, il est tombé, a éclaté avec le tomber, et ainsi ses entrailles ont jailli .

2. Qu'après s'être pendu, il a été jeté sur le fumier , et, la carcasse devenant putride, l'abdomen, qui cède le plus tôt à la putréfaction a éclaté, et le les intestins ont ainsi été évacués du corps et éventuellement arrachés par les chiens.

3. Que, rempli d'horreur et de désespoir, il est allé au sommet de la maison, ou à quelques éminences et s'est jeté à terre et ainsi, échouant tête baissée , son corps a été brisé par la chute et ses intestins ont jailli .

4. Que Satan, étant entré en lui, le prit dans les airs et de là le précipita sur la terre; et ainsi, son corps étant brisé en morceaux, ses entrailles ont jailli . Ceci est l'opinion du Dr Lightfoot et a été remarqué sur Matthieu 27:5.

5. D'autres pensent qu'il est mort ou a été étouffé par un chagrin excessif ; et qu'ainsi les termes dans le texte, et dans Matthieu 27:5, doivent être compris. Le regretté M. Wakefield défend ce sens avec beaucoup de savoir et d'ingéniosité.

6. D'autres supposent que les expressions sont figuratives: Judas ayant été hautement exalté , en étant apôtre, et même le porte-monnaie porteur à son Seigneur et à ses frères disciples, par sa trahison a perdu cet honneur et est représenté comme tombant d'un état du plus haute dignité dans la infamie la plus basse , puis mourir par un chagrin excessif. Le Rév. John Jones , dans ses Illustrations de les quatre Evangiles , résument ainsi cette opinion: "Si sensible devint le traître du rang distingué auquel il perdit, et de la profonde disgrâce dans laquelle il se précipita, en trahissant son Maître, qu'il a été saisi d'une douleur si violente qu'elle a occasionné la rupture de ses entrailles, et s'est terminée par la suffocation et la mort. " P. 571.

Après l'examen le plus mûr de ce sujet, sur lequel j'ai hésité à me faire une opinion dans la note, Matthieu 27:5 Matthieu 27:5, Je pense que les observations suivantes peuvent conduire à une bonne connaissance de l'état le plus probable de l'affaire. 1. Judas, comme beaucoup d'autres, pensait que le royaume du Messie serait un royaume séculier ; et que ses propres intérêts séculiers doivent être promus par son attachement au Christ. De cet esprit, tous les disciples semblent avoir été, avant la résurrection du Christ. 2. Après une longue observation de la conduite de son Maître, il était maintenant convaincu qu'il avait l'intention d'ériger un tel royaume; et que, par conséquent, les attentes qu'il avait construites sur la supposition contraire doivent être finalement déçues. 3. Être pauvre et cupide , et avoir constaté qu'il n'y avait aucune chance qu'il tire profit du fait d'être disciple du Christ, il a pris la résolution (probablement à l'instigation des principaux prêtres) de le trahir pour une somme d'argent suffisante pour acheter un petit héritage, sur lequel il avait déjà jeté son œil. 4. Connaissant bien le pouvoir incontrôlable de son Maître, il pourrait prendre pour acquis que, bien que trahi, il s'extirperait de leurs mains; et qu'ils ne seraient pas en mesure de le soumettre ni à la douleur ni à la mort . 5. De l'avoir trahi et de constater qu'il n'exerçait pas son pouvoir de se délivrer des mains des Juifs, et voyant, de leur implacable méchanceté, que le meurtre de son plus innocent Maître en serait probablement la conséquence, il fut frappé d'un profond mépris de sa propre conduite, alla voir les principaux prêtres, avoua sa propre débauche, proclama l'innocence de son maître et rendit l'argent pour lequel il l'avait trahi; espérant probablement qu'ils pourraient être ainsi influencés pour ne pas aller plus loin dans cette affaire sans principes, et immédiatement renvoyer Christ. 8. Constatant que cela ne les a pas impressionnés, d'après leurs propres mots, Qu'est-ce que cela pour nous? Veillez à cela, et qu'ils étaient déterminés à mettre Jésus à mort, saisis d'horreur par son crime et ses conséquences, les remords et l'agitation de son esprit ont produit une dysenterie violente, accompagnée d'une puissante inflammation ; (qui, dans une grande variété de cas, a été provoquée par une forte agitation mentale;) et tandis que l'irritation désagréable de ses intestins l'obligeait à se retirer pour se soulager , il était accablé de chagrin et d'affliction, et, étant tombé du siège , ses intestins ont jailli, à cause des fortes affections spasmodiques avec lesquelles le la maladie était accompagnée. J'ai connu des cas de ce genre, où les intestins semblaient sortir littéralement d'un repas à la pièce.

Maintenant; quand on considère que le mot απηγξατο, Matthieu 27:5, que l'on traduit s'est pendu , est meilleurs critiques ainsi rendus, a été étouffé , et que les paroles de l'historien sacré en ce lieu, tombant tête baissée, il a éclaté en deux au milieu, et tous ses intestins ont jailli , peut être rien d'autre qu'un délicat mode d'expression de la circonstance à laquelle j'ai fait allusion sous l'observation 6, peut-être que cette manière de réconcilier et d'expliquer l'évangéliste et l'historien apparaîtra, non seulement probable, mais la plus probable. Pour renforcer cette interprétation, on peut invoquer quelques faits de décès provoqués de la même manière que celui dans lequel je suppose que Judas a péri. La mort de Jehoram est donc liée, 2 Chroniques 21:18-14: Et après tout cela, le Seigneur l'a frappé dans ses entrailles avec une maladie incurable: et il est arrivé que, après la fin de deux ans, SES BOWELS TOMBENT, à cause de sa maladie; il est donc mort de maladies douloureuses ; בתחלאים bethachaluim, avec inflammations , ou ulcères . La mort de Hérode était probablement du même genre, Actes 12:23. Celui de Aristobulus , tel que décrit par Josèphe, WAR, livre i. type. 3, est de nature similaire. Après avoir assassiné sa mère et son frère, son esprit était terrifié et ses entrailles déchirées par tourments atroces, il a vidé beaucoup de sang , et est mort dans de misérables agonies. Encore une fois, dans son ANTIQ. livre xv. type. 10., sect. 3, il décrit ainsi la mort de Zenodorus : "Ses entrailles éclatées , et sa force épuisé par la perte de beaucoup de sang , il mourut à Antioche en Syrie. "

En prenant pour acquis que la mort de Judas était probablement comme indiqué ci-dessus, en rassemblant tous les faits et preuves, peut-on espérer qu'il mourut à la portée de la miséricorde ? Passons en revue l'ensemble de ces transactions.

I. Il faut admettre que son crime était l'un des plus inexcusables jamais commis par l'homme: néanmoins, il a quelques allégements .

1. Il est possible qu'il ne pense pas que son Maître puisse être blessé par les Juifs.

2. Lorsqu'il a découvert qu'il n'utilisait pas son pouvoir pour s'extirper de leurs mains, il a profondément cédé qu'il l'avait trahi.

3. Il a donné toutes les preuves de la sincérité de sa repentance, en s'adressant ouvertement aux dirigeants juifs:

(1.) Avouer sa propre culpabilité;

(2.) affirmant l'innocence du Christ;

(3.) rendre l'argent qu'il avait reçu d'eux; et là

(4.) l'authenticité de son regret a été prouvée en étant la cause de sa mort.

Mais,

II. Judas aurait pu jouer un rôle bien bien pire que lui:

1. En persistant dans sa méchanceté.

2. En calomniant le caractère de notre Seigneur à la fois aux dirigeants juifs et aux Romains; et, s'il l'avait fait, son témoignage aurait été crédité, et notre Seigneur aurait alors été mis à mort en tant que malfaiteur, sur le témoignage d'un de ses propres disciples ; et ainsi le caractère du Christ et de son Évangile a dû souffrir extrêmement aux yeux du monde, et ces circonstances mêmes auraient été plaidées contre l'authenticité de la religion chrétienne par chaque infidèle dans tous les âges suivants. Et,

3. S'il avait persisté dans sa mauvaise voie, il aurait pu allumer une telle flamme de persécution contre la cause infantile du christianisme qui doit, sans l'intervention de Dieu, avoir abouti à sa destruction totale: maintenant, il n'a ni fait, ni tenté de faire, n'importe laquelle de ces choses. Dans d'autres cas, il s'agirait de plaidoiries puissantes.

Judas était incontestablement un mauvais homme ; mais il aurait pu être pire : nous pouvons clairement voir qu'il y avait profondeurs de méchanceté à qu'il aurait pu procéder, et qui ont été empêchés par sa repentance. Ainsi les choses semblent se tenir avant sa fin. Mais y a-t-il de la place pour espoir dans sa mort ? En réponse à cela, il faut comprendre,

1. Qu'il existe des preuves présumées qu'il ne s'est pas détruit ; et,

2. Que son repentir était sincère.

Si tel est le cas, n'était-il pas possible que la miséricorde de Dieu s'étende même à son cas? Il l'a fait aux meurtriers du Fils de Dieu; et ils étaient certainement pires hommes (aussi étrange que puisse paraître cette affirmation) que Judas. Même il leur a donné la preuve la plus complète de l'innocence du Christ: leur achat du champ avec l'argent jeté par Judas en était la preuve complète; et pourtant, avec toutes les preuves convaincantes devant eux, ils ont crucifié notre Seigneur. Ils ont excité Judas à trahir son Maître, et l'ont crucifié quand ils l'avaient mis en leur pouvoir; et donc Saint-Étienne les appelle les à la fois les traîtres et les meurtriers de ce Just One , Actes 7:52: à ces égards, ils étaient plus profondément criminels que Judas lui-même; pourtant, même à ces traîtres et meurtriers, Peter prêche repentance , avec la promesse de rémission des péchés , et le don du Saint-Esprit , Actes 3:12.

Si, alors, ces étaient à la portée de la miséricorde, et nous sommes informés que a une grande compagnie de prêtres est devenue obéissante à la foi , Actes 6:7, alors certainement Judas n'était pas dans une telle un état comme excluant la possibilité de son salut. Le sang de l'alliance pourrait certainement laver même sa tache, car il le faisait plus profondément enraciné l'un des autres traîtres et meurtriers du Seigneur Jésus.

Faut-il insister sur le 25e verset contre cette possibilité , car il est dit que Judas est tombé de son ministère et apostolat, afin qu'il puisse aller chez lui , et que ce lieu est enfer ; Je réponds,

1. Il reste à prouver que ce lieu signifie enfer ; et,

2. Il n'est pas clair que les mots soient prononcés de Judas du tout, mais de Matthias: sa propre place signifiant cette vacance dans l'apostolat auquel il a ensuite été élu. Actes 1:25 Actes 1:25.

Dire que la repentance de Judas n'était que l'effet de son horreur ; qu'il ne provenait pas de la fonction de coeur ; qu'il était légal , et non évangélique , c., c., c'est dire ce que nul ne peut dire avec raison, mais Dieu lui-même, qui sonde le cœur. Ce qui rend son cas le plus désespéré, ce sont les paroles de notre Seigneur, Matthieu 26:24: Malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est trahi! Cela avait été bon pour cet homme s'il n'était pas né ! J'ai considéré ce dicton dans un point de vue général dans ma note sur Matthieu 26:24 et, était-ce pas une forme de discours proverbiale parmi les Juifs, pour exprimer l'état de tout transgresseur flagrant , Je devrais être amené à l'appliquer dans toute son importation littérale au cas de Judas, comme je l'ai fait, dans la note ci-dessus, au cas de toute âme damnée mais quand je trouve que c'était un dicton proverbial, et qu'il a été utilisé dans de nombreux cas où la fixation de la condamnation irréversible d'un pécheur n'est pas implicitement, il peut être susceptible d'une interprétation plus favorable que ce qui lui est généralement donné. Je vais produire quelques-uns de ces exemples tirés de Schoettgen , auxquels j'ai fait référence dans ma note, Matthieu 26:24 Matthieu 26:24.

Dans CHAGIGAH, fol. ii. 2, il est dit: "Quiconque considère ces quatre choses, aurait été mieux pour lui s'il n'était jamais venu monde , à savoir. Ce qui est au-dessus de - ce qui est en dessous de - ce qui est avant - et ce qui est derrière ; et quiconque le fait ne pas prêter attention à l’honneur de son Créateur, c’était mieux pour lui qu’il n’était jamais né . "

Dans SHEMOTH RABBA, sect. 40, fol. 135, 1, 2, il est dit: "Quiconque connaît la loi et ne la fait pas, ça va mieux car il n'était jamais venu au monde . "

Dans VIYIKRA RABBA, sect. 36, fol. 179, 4 et MIDRASH COHELETH, fol. 91, 4, il est ainsi exprimé: " Il valait mieux pour lui s'il jamais créé ; et il aurait été mieux pour lui s'il avait été étranglé dans l'utérus, et n'aurait jamais vu la lumière de ce monde . "

Dans SOHAR GENES. fol. 71, col. 282, il est dit: "Si un homme est parcimonieux envers les pauvres, cela aurait été mieux pour lui s'il n'est jamais venu dans le monde . " Ibid . fol. 84, col. 333: "Si quelqu'un applique la loi, pas pour la loi, c'était bon pour cet homme n'avait jamais été créé . " Ces exemples prouvent suffisamment que c'était un proverbe courant, et qu'il est utilisé avec une grande variété et une grande latitude de sens, et semble destiné à montrer que le cas de telle ou telle personne était non seulement très déplorable, mais extrêmement dangereux; mais n'implique pas l'impossibilité positive ni de leur repentir ni de leur salut.

Le mieux que l'on puisse dire du cas de Judas est qu'il a commis un acte odieux de péché et d'ingratitude; mais il se repentit et fit ce qu'il put pour annuler son acte méchant: il avait commis le péché jusqu'à la mort, c'est-à-dire un péché qui implique la mort du corps; mais qui peut dire (si la miséricorde était offerte aux meurtriers du Christ, et que l'Évangile était le premier à être prêché à Jérusalem, que ces mêmes meurtriers pourraient avoir la première offre de salut par celui qu'ils avaient transpercé) que la même miséricorde ne pouvait pas être étendue au misérable Judas? Je soutiens que les principaux prêtres, c., Qui ont incité Judas à livrer son Maître, et qui l'ont crucifié - et qui l'ont crucifié aussi comme un malfaiteur - ayant en même temps, les preuves les plus indubitables de son innocence étaient pires hommes que Judas Iscariot lui-même et que, si la miséricorde était accordée à ceux-là, le misérable traître pénitent ne mourrait pas hors de l'atteinte du désir de ses entrailles. Et je soutiens, plus loin, qu'il n'y a aucune preuve positive de la damnation finale de Judas dans le texte sacré.

J'espère que cela ne déplaira pas au lecteur humain que je sois entré si profondément dans l'examen de ce cas des plus déplorables. Je ne monterais sciemment aucun plaidoyer contre les réclamations de justice ; et Dieu nous en préserve qu'un pécheur soit trouvé capable de plaider contre les cris de miséricorde au nom d'un autre coupable! Chaque jour, d'innombrables cas surviennent de personnes qui trahissent la cause de Dieu et vendent, en fait, Christ et leurs âmes pour de l'argent. Tout homme cupide , qui ne vit que pour ce monde, est de cette empreinte. Et pourtant, tant qu'ils vivent, nous ne désespérons pas de leur salut, bien qu'ils répètent continuellement le péché de Judas, avec toute sa culpabilité et son châtiment devant leurs yeux! Lecteur! apprends de ton Seigneur cette leçon, Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde . L'affaire est devant le juge, et le juge de toute la terre fera le bien.