Apocalypse 13:1

CHAPITRE XIII.

La bête sortant de la mer avec sept têtes, dix cornes,

et dix couronnes , 1.

Sa description, pouvoir, blasphème, cruauté, c. , 2-10.

La bête sortant de la terre avec deux cornes, trompant les

monde par est de faux miracles, et fait que chacun reçoive

sa marque dans la main droite , 11-17.

Son numéro , 666. 18.

NOTES SUR LE CHAPITRE. XIII., PAR J. E. C.

Verset Apocalypse 13:1. Et je me suis tenu sur le sable de la mer et j'ai vu une bête sortir de la mer ] Avant de pouvoir procéder à l'interprétation de ce chapitre, il sera hautement nécessaire de vérifier la signification du symbole prophétique bête , comme le besoin d'un une bonne compréhension de ce terme a probablement été l'une des raisons pour lesquelles tant d'hypothèses discordantes ont été publiées dans le monde. Dans cette enquête, il est impossible de recourir à une autorité plus élevée que l'Écriture, car le Saint-Esprit est son propre interprète. Que signifie donc le terme bête dans toute vision prophétique, la même espèce de chose doit être représentée par le terme chaque fois qu'elle est utilisée de manière similaire dans toute autre partie des oracles sacrés. Ayant donc posé ce fondement, il suffit de produire l'interprétation de l'ange de la dernière des quatre bêtes de Daniel, dont un récit est donné dans le septième chapitre de ce prophète. Daniel étant très désireux de "connaître la vérité sur la quatrième bête qui était différente de toutes les autres, dépassant la classe , et des dix cornes qui étaient sur sa tête, "l'ange interprète ainsi la vision:" La quatrième bête sera le quatrième royaume sur la terre, qui sera différente de tous les royaumes, et dévorera la terre entière, et la foulera, et la brisera en morceaux. Et les dix cornes de ce royaume sont dix rois qui se lèveront, "c. Dans cette Écriture, il est clairement déclaré que la quatrième bête devrait être la quatrième royaume sur terre par conséquent, les quatre bêtes vues par Daniel sont quatre royaumes : d'où le terme bête est le symbole prophétique d'un royaume .

Quant à la nature du royaume qui est représenté par le terme bête , nous n'obtiendrons aucune lumière négligeable en examinant la signification la plus appropriée du mot original חיה chaiyah . Ce mot hébreu est traduit dans la Septante par le mot grec θηριον, et les deux mots signifient ce que nous appelons une bête sauvage et ce dernier est celui utilisé par St. John dans l'Apocalypse. Reprenant le mot grec θηριον dans ce sens, il est parfaitement évident, si une puissance est représentée dans les écrits prophétiques sous la notion de a wild bête , que la puissance ainsi représentée doit participer à la nature d'une bête sauvage . Par conséquent, une puissance belligérante terrestre est évidemment conçue. Et la comparaison est particulièrement appropriée; car, de même que plusieurs espèces de bêtes sauvages mènent une guerre perpétuelle avec le monde animal, la plupart des gouvernements, influencés par l'ambition, favorisent la discorde et le dépeuplement. Et, aussi, comme la bête sauvage carnivore acquiert sa force et son ampleur en s'attaquant aux animaux les plus faibles; ainsi la plupart des monarchies terrestres sont soulevées par l'épée, et tirent leur conséquence politique de la résistance infructueuse aux nations rivales. Le royaume de Dieu, par contre, est représenté comme «une pierre taillée dans la montagne sans mains»; et n'est jamais assimilée à une bête , car elle n'est pas élevée par l'épée comme toutes les autres puissances séculières, mais sanctifie les personnes sous sa soumission; dans lequel dernier particulier il diffère essentiellement de toutes les autres dominations.

On dit que cette bête se lève hors de la mer , en particulier elle correspond aux quatre bêtes de Daniel; la mer est donc le symbole d'une grande multitude de nations , comme cela a déjà été prouvé ; et le sens est que tout puissant empire est élevé sur les ruines d'un grand nombre de nations, contre lesquelles il a combattu avec succès et incorporé à ses dominions. La mer , ici, est sans doute la même contre les habitants dont un wo a été dénoncé, Apocalypse 12:12 ; car Saint-Jean se tenait sur le sable de la mer lorsque la vision de la femme et le dragon à celui enregistré dans ce chapitre. Il s'ensuit donc que le royaume ou l'empire ici représenté par la bête , est celui qui a surgi des ruines de l'OUEST Empire romain .

Ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses cornes dix couronnes ] La bête ici décrite est l'empire latin, qui soutenait l'Église romaine ou latine; car il a sur ses cornes dix couronnes , c'est-à-dire est un empire composé de dix monarchies distinctes dans l'intérêt de l'Église latine. Voir les têtes et cornes expliquées en détail dans les notes sur Apocalypse 17:10; Apocalypse 17:12; Apocalypse 17:16.

Comme les expressions Église latine, empire latin , c., Ne sont pas très généralement comprises à l'heure actuelle, et se produiront fréquemment au cours des notes sur ceci et le xviith chapitre, il ne sera pas inapproprié de les expliquer ici. Pendant la période allant de la division de l'empire romain en ceux de l'est et de l'ouest, jusqu'à la dissolution définitive de l'empire occidental, les sujets des deux empires étaient également connus sous le nom de Romains . Peu de temps après cet événement, les gens de l'ouest perdirent presque entièrement le nom de Romains, et furent dénommés d'après leurs royaumes respectifs établis sur les ruines de l'empire occidental. Mais comme l'empire oriental a échappé à la ruine qui s'est abattue sur l'Occident, les sujets du premier ont conservé le nom de Romains , et ont appelé leur domination η ρωμαικη βασιλεια, l'empire romain sous quel nom cette monarchie était connue parmi eux jusqu'à sa dissolution définitive en 1453, par Mohammed II, le sultan turc. Mais les sujets de l'empereur d'Orient, depuis l'époque de Charlemagne ou avant, (et plus particulièrement à l'époque des croisades et par la suite,) appelaient le peuple occidental, ou sous l'influence de l'Église romaine, Latins , et leur église l ' Église latine . Et le peuple occidental, en retour, a dénommé l'Église orientale l'Église grecque , et ses membres Grecs . D'où la division de l'Église chrétienne en celles de grecque et latin . Pour une confirmation de ce qui vient d'être dit, le lecteur peut consulter les écrivains byzantins, où il trouvera les appellations ρωμαιοι et λατινοι, Romains et Latins , utilisé dans le sens mentionné ici dans de très nombreux cas. Les membres de l'Église romaine n'ont pas été nommés Latins par les seuls Grecs; ce terme est également utilisé dans les actes publics rédigés par les conseils généraux des papes, comme on peut le voir dans les mots suivants, qui font partie d'un décret du concile de Basile, du 26 septembre 1437: Copiosissimam subventionem pro unione GRAECORUM cums LATINIS , "Une très grande convention pour l'union des Grecs avec les Latins . " Même dans les bulles très papales, cette appellation a été reconnue, comme on peut le voir dans l'édit du pape Eugène IV, daté du 17 septembre 1437, où à un endroit il est fait mention de Ecclesiae LATINORUM quaesita unio , "l'union désirée de l'Église des Latins;" et dans un autre endroit, nous lisons, Nec superesse modum alium prosequendi operis tam pii, et servandi LATINAE ECCLESIAE honoris ," qu'aucun moyen ne serait laissé de côté pour poursuivre une œuvre si pieuse et pour préserver l'honneur de l'Église latine. " Voir Corps Diplomatique, tom. iii., pp. 32, 35. Dans une bulle du même pontife, datée de septembre 1439, nous avons Sanctissima LATINORUM et GRAECORUM unio , "le plus sainte union des Grecs avec les Latins. " Voir la Summa Conciliorum de Bail, dans loc . Par l'empire latin , on entend l'ensemble des pouvoirs qui soutiennent l'Église latine.

Et sur sa tête le nom du blasphème. ] ονουα βλασφημιας A nom du blasphème . Cela a été compris de diverses manières. Jérôme et Prosper estiment que le nom de blasphème consiste en l'appellation urbs aeterna , ville éternelle, appliquée à Rome; et les commentateurs modernes la réfèrent au culte idolâtre des Romains et des papistes. Avant de tenter de déterminer la signification de ce passage, il faut d'abord définir ce que le Saint-Esprit entend par un nom de blasphème . Le blasphème, dans les Écritures, signifie parler impie lorsqu'il est appliqué à DIEU, et injurieux parler contre notre voisin . Un nom de blasphème est la prostitution d'un nom sacré dans un but impie. Cela est évident dans le 9e verset du deuxième chapitre de l'Apocalypse, Apocalypse 2:9, où Dieu dit: "Je connais le blasphème de ceux qui disent qu'ils sont juifs et sont non, mais sont la synagogue de Satan. " Ces hommes méchants, en se faisant appeler Juifs, ont blasphémé le nom, c'est-à-dire l'ont utilisé dans un sens injurieux; car il UNIQUEMENT est un Juif qui est intérieurement . D'où le terme Juifs appliqué à la synagogue de Satan est un nom de blasphème , c'est-à-dire un nom sacré blasphémé. Un nom de blasphème , ou une appellation blasphématoire, serait sur les sept têtes de la bête. Pour déterminer ce qu'est ce nom, la signification des sept têtes à cet endroit doit être vérifiée. Si le lecteur se réfère aux notes sur Apocalypse 17:9, il constatera que les têtes sont expliquées comme ayant un double sens, c'est-à-dire qu'elles signifient la classe sept électorats de l'empire allemand , ainsi que sept formes de latin gouvernement . Comme c'est le premier endroit où les têtes de la bête sont mentionnées avec une quelconque description, il est raisonnable de s'attendre à ce que cette signification des têtes qui est la première en ordre dans l'interprétation de l'ange, Apocalypse 17:9, doit être ce qui est prévu ici. C'est, "les sept têtes sont sept montagnes sur lesquelles la femme est assise"; le nom de blasphème sera par conséquent trouvé sur les sept électorats d'Allemagne. Ceci, donc, ne peut être autre que ce qui était commun, non seulement aux électeurs mais aussi à tout l'empire d'Allemagne, ou celui bien connu du SACRUM Imperium Romanum, «Le SACRÉ (ou SAINT) Empire romain». Voici une appellation sacrée blasphémée par son application au principal pouvoir de la bête. Aucun royaume ne peut être proprement appelé saint sauf celui de Jésus; ce serait donc un blasphème d'unir cette épithète à toute autre puissance. Mais il doit être horriblement blasphématoire de l'appliquer à l'empire allemand, grand partisan de l'antéchrist depuis son ascension même à l'autorité temporelle. Cet empire peut-il être saint qui a tué les saints, qui a professé et soutenu de toutes ses forces un système de culte idolâtre? C'est impossible. Par conséquent, son hypothèse de sacré ou saint (dont l'appellation a été initialement donnée à l'empire à partir de son étant le principal soutien de ce que l'on appelle l'Église catholique sainte catholique, l'empereur étant appelé, à ce titre, le vicaire temporel du Christ sur terre: voir Caesarini Furstenerii Tractatus De Suprematu Principum Germaniae, cc. 31, 32) est, dans le sens le plus élevé du terme, un nom de blasphème . On dit très justement que le nom de blasphème est sur les sept têtes de la bête, ou sept électorats de l'empire allemand, car les électeurs sont appelés SACRI Imperii Principes Electores , Princes, électeurs du Saint Empire; SACRI Romani Imperii Electores , Électeurs du Saint Empire Romain.