Apocalypse 13:12

Verset Apocalypse 13:12. Et il a exercé tout le pouvoir de la première bête devant lui ] Dans le verset précédent le la bête à deux cornes était représentée comme émergeant de la terre, c'est-à-dire en obtenant progressivement de plus en plus d'influence dans les affaires civiles du monde latin. Il l'a représenté ici comme ayant obtenu la direction et la gestion de toute la puissance de la première bête ou empire latin séculier avant lui , ενωπιοναυτου, en sa présence . Que la hiérarchie romaine ait eu le pouvoir étendu dont il est question ici, cela ressort clairement de l'histoire; car le pouvoir civil était soumis à l'ecclésiastique. Le clergé paroissial, l'une des cornes de la seconde bête, a eu une grande juridiction séculière sur tout le monde latin. Les deux tiers des domaines de l'Allemagne furent donnés par les trois Othos, qui se succédèrent, aux ecclésiastiques; et dans les autres monarchies latines, le clergé paroissial possédait un grand pouvoir temporel. Aussi extraordinaire que soit la puissance du clergé séculier dans toutes les parties du monde latin, elle n'était que faible comparée à celle des ordres monastiques qui constituaient une autre corne de la bête. Les frères mendiants, les plus importants du clergé régulier, ont fait leur apparition au début du XIIIe siècle. Ces frères ont été divisés par Grégoire X., dans un conseil général qu'il a assemblé à Lyon en 1272, en quatre sociétés ou dénominations suivantes, à savoir. , les dominicains, les franciscains, les carmélites et les ermites de saint Augustin. «Comme les pontifes», observe Mosheim, «ont permis à ces quatre ordres mendiants la liberté de voyager partout où ils le jugeaient convenable, de converser avec des personnes de tous grades, d'instruire la jeunesse et la multitude partout où ils allaient; et comme ces moines l'ont montré, en leur apparence extérieure et leur mode de vie, des marques plus frappantes de gravité et de sainteté qu'on ne pouvait l'observer dans les autres sociétés monastiques; ils s'élevèrent d'un seul coup au sommet même de la renommée, et furent considérés avec la plus grande estime et vénération dans tous les pays de Europe. L'attachement enthousiaste à ces mendiants moralisateurs est allé si loin que, comme nous l'apprend les archives les plus authentiques, plusieurs villes ont été divisées ou cantonnées en quatre parties, en vue de ces quatre ordres; la première partie a été attribuée à les dominicains, le second aux franciscains, le troisième aux carmélites et le quatrième aux augustins. Le peuple ne voulait pas recevoir les sacrements d'une autre main que tho se des mendiants, aux églises desquelles ils se pressaient pour accomplir leurs dévotions tout en vivant, et étaient extrêmement désireux d'y déposer aussi leurs restes après la mort; tout ce qui occasionna de graves plaintes parmi les prêtres ordinaires, à qui la guérison des âmes était confiée, et qui se considéraient comme les guides spirituels de la multitude. L'influence et le crédit des mendiants ne s'arrêtèrent pas non plus ici: car nous trouvons dans l'histoire de ce (XIIIe siècle) et des âges suivants, qu'ils furent employés, non seulement dans les affaires spirituelles, mais aussi dans les affaires temporelles et politiques des plus grands. conséquence; à composer les différences entre les princes, à conclure des traités de paix, à organiser des alliances, à présider des conseils de cabinet, à gouverner les tribunaux, à percevoir des impôts et à d'autres occupations non seulement éloignées, mais absolument incompatibles avec, le caractère et la profession monastiques. Il ne faut cependant pas imaginer que tous les frères mendiants aient atteint le même degré de réputation et d'autorité; car la puissance des dominicains et des franciscains surpassait largement celle des deux autres ordres et les rendait singulièrement remarquables aux yeux du monde. Pendant trois siècles, ces deux fraternités ont gouverné, avec un empire presque universel et absolu, à la fois l'État et l'Église, ont occupé les postes les plus éminents, ecclésiastiques et civils; enseigné dans les universités et les églises avec une autorité devant laquelle toute opposition se taisait; et a maintenu la majesté et les prérogatives prétendues des pontifes romains contre les rois, les princes, les évêques et les hérétiques, avec une ardeur incroyable et un succès égal. Les dominicains et les franciscains étaient, avant la Réforme, ce que les jésuites ont été depuis cette période heureuse et glorieuse, l'âme même de la hiérarchie, les moteurs de l'État, les ressorts secrets de tous les mouvements de l'un et de l'autre, et le auteurs et réalisateurs de tous les grands et importants événements du monde religieux et politique. "Ainsi, la hiérarchie romaine a exercé tout le pouvoir de la première bête à ses yeux , à la fois temporel et spirituel, et donc, avec une influence aussi étonnante que celle-ci sur la séculière princes, ce n'était pas difficile pour lui de provoquer: -.

La terre et ceux qui y habitent pour adorer la première bête , dont la blessure mortelle a été guérie . ] C'est-à-dire qu'il soumet le monde latin tout entier à l'autorité de l'empire latin, avec l'empire occidental ressuscité à sa tête, les persuadant que la soumission est bénéfique à leurs intérêts spirituels et absolument nécessaire à leur salut. On observe ici que les deux bêtes dominent la même terre ; car il est expressément dit que la deuxième bête cause LA TERRE et ceux qui y habitaient, d'adorer la première bête ; c'est donc, comme Mgr Newton et d'autres l'ont observé, imperium in imperio , "un empire dans un empire". Nous avons, par conséquent, la preuve la plus complète que les deux bêtes consistent dans la division du grand empire latin, par l'usurpation du clergé latin, en deux empires distincts, l'un séculier, l'autre spirituel, et tous deux unis dans un dessein antichrétien. , c'est-à-dire de diffuser leur système d'idolâtrie le plus abominable sur toute la terre , et d'étendre la sphère de leur domination. Ici, nous avons également une illustration de ce passage remarquable dans Apocalypse 16:10, le royaume des bêtes , ie , le royaume du royaume latin; qui est apparemment un solécisme, mais en réalité exprimé avec une précision merveilleuse. Le cinquième flacon est versé sur le trône de la bête, et SON ROYAUME est assombri , c'est-à-dire le royaume latin soumis au royaume latin ou à l'empire latin séculier.