Apocalypse 13:18

Verset Apocalypse 13:18. Voici la sagesse. Que celui qui a de la compréhension compte le nombre de la bête; car c'est le nombre d'un homme; et son nombre est six cent trois scores et six . ] Dans ce verset nous avons le nom même de la bête donné sous le symbole du nombre 666. Avant l'invention des figures par les Arabes, au Xe siècle , les lettres de l'alphabet étaient utilisées pour les nombres. Certains pensent que les Grecs du temps d'Homère, ou peu après, ont attribué à leurs lettres une valeur numérique correspondant à leur ordre dans l'alphabet: ainsi, α valait 1, parce que la première lettre; et ω 24, étant le dernier. C'est de cette manière que sont numérotés les livres de l'Iliade et de l'Odyssée, qui ont été ainsi marqués par Homère lui-même, ou par quelqu'un qui a vécu près de son temps. Un système de représentation des nombres de la grande antiquité a été utilisé par les Grecs, très semblable à celui adopté par la suite par les Romains. Cela consistait à attribuer à la lettre initiale du nom du nombre une valeur égale au nombre. Ainsi χ, l'initiale de χιλια, représentait mille; δ, l'initiale de δεκα, pour dix; π, l'initiale de πεντε, pour cinq, c. Hérodote, le grammairien, est le seul écrivain de l'antiquité à avoir remarqué ce système, et le tableau chronologique des événements remarquables sur les marbres arundéliens est le seul ouvrage existant dans lequel cette méthode de représentation des nombres est exposée. Le système actuellement utilisé ne peut être attribué à aucune source très ancienne. Ce qui peut être prouvé, c'est qu'il était en usage avant le début de l'ère chrétienne. Des lettres numériques, indiquant l'année du règne de l'empereur romain, existent sur un grand nombre de pièces de monnaie égyptiennes, de l'époque d'Auguste César aux règnes suivants. Voir Numi AEgyptii Imperatorii, a Geo. Zoega , modifiez. ROM. 1787. Il existe des pièces de monnaie marquées des 2e, 3e, 14e, 30e, 35e, 38e, 39e, 40e, 41e et 42e années d'Auguste César, avec les lettres numériques précédées de L ou λ pour λυκαβας, année , donc: LΒ, Lγ, Lιδ, Lλ, Lλε, Lλη, Lλθ, Lμ, Lμα et Lμβ. Voici l'alphabet grec, avec la valeur numérique de chaque lettre apposée, selon le système généralement reçu: -

α. . . . 1 ι. . . . 10 ρ. . . . 100

β. . . . 2 κ. . . . 20 σ. . . . 200

γ. . . . 3 λ. . . . 30 τ. . . . 300

δ. . . . 4 μ. . . . 40 υ. . . . 400

ε. . . . 5 ν. . . . 50 φ. . . . 500

ζ. . . . 7 ξ. . . . 60 χ. . . . 600

η. . . . 8 ο. . . . 70 ψ. . . . 700

θ. . . . 9 π. . . . 80 ω. . . . 800

La méthode que nous venons de décrire, consistant à représenter des nombres ou des lettres de l'alphabet, a donné lieu à une pratique chez les anciens de représenter les noms également par des nombres. Les exemples de ce genre abondent dans les écrits des païens, des juifs et des chrétiens. Là où la pratique de compter le nombre en noms ou en phrases a commencé à être utilisée, on ne peut pas s'assurer qu'elle est suffisante pour l'illustration du passage considéré, s'il peut être démontré qu'elle existait à l'âge apostolique. Sénèque, qui était contemporain de saint Paul, nous informe, dans sa quatre-vingt-huitième épître, qu'Apion, le grammairien, soutenait qu'Homère était l'auteur de la division de ses poèmes de l'Iliade et de l'Odyssée en quarante-huit livres; pour une preuve dont Apion produit l'argument suivant: que le poète a commencé son Iliade par le mot μηνιν, que les deux premières lettres, dont la somme est 48, pourraient indiquer une telle division. Léonidas d'Alexandrie, qui a prospéré sous les règnes de Néron, Vespasien, c., A porté la pratique du calcul du nombre en mots jusqu'à construire des distiques équinumeral c'est-à-dire des épigrammes de quatre lignes, dont le premier hexamètre et le pentamètre contiennent le même nombre avec les deux autres. Nous ne remarquerons que deux exemples; la première s'adresse à l'un des empereurs, l'autre à Poppée, l'épouse de Néron.

Θυει σοι τοδε γραμμα γενεθλιακαισιν εν ὡραις,

Καισαρ, Νειλαιη Μουσα Λεωνιδεω.

Καλλιοπης γαρ ακαπνον αει θυος · εις δε νεωτα

Ην εθελῃς, θυσει τουδε περισσοτερα.

«La muse de Léonidas du Nil t'offre, ô César, cette écriture, au moment de ta nativité; car le sacrifice de Calliope est toujours sans fumée; mais l'année suivante il offrira, si tu le veux, mieux que ça. "

D'après le tableau numérique déjà donné, l'épigramme précédent peut être montré comme contenant des distiques équinumeral, comme suit: θυει 424, c'est-à-dire θ 9, υ 400, ε 5, ι 10; en tout 424: σοι contient 280, c'est-à-dire σ 200, ο 70, ι 10. De la même manière, τοδε contiendra 379, γραμμα 185, γενεθλιακαισιν 404, εν 55, ὡραις 1111, Καυαηαρα, 7λσε , Λεωνιδεω 1704. La somme de tout cela est 5699, le nombre dans le premier distich. Dans le second distich, Καλλιοπης contient 449, γαρ 104, ακαπνον 272, αει 16, θυος 679, εις 215, δε 9, νεωτα 1156, Ην 58, εθελῃς 267, (l'iota souscrit étant pris en compte), 6σε. τουδε 779, περισσοτερα 1071. La somme de tous les 5699, qui est exactement la même que celle contenue dans le premier distich.

Ουρανιον μειμημα γενεθλιακαισιν εν ὡραις

Τουτ 'απο Νειλογενους δεξο Λεωνιδεω,

Ποππαια, Διος ευνι, Σεβαστιας · ευαδε γαρ σοι

Δωρα, τα και λεκτρων αξια και σοφιης.

«O Poppée, épouse de Jupiter (Néron) Augusta, reçois de Léonidas du Nil un globe céleste le jour de ta nativité; pour des cadeaux qui te plaisent qui conviennent à ta dignité et à ta sagesse impériales.

Dans cette épigramme, chacun des distiques contient le nombre 6422, à savoir, υρανιον 751, (c'est-à-dire ο 70, υ 400, ρ 100, α 1, ν 50, ι 10, ο 70, ν 50, dont la somme est 751), μειμημα 144, γενεθλιακαισιν 404, εν 55, ὡραις 1111, τουτ '1070, απο 151, Νειλογενους 893, δεξο 139, Λεωνιδεω 1704; la somme de tous les 6422. Les nombres correspondant aux mots du second distique sont respectivement 322, 284, 465, 919, 415, 104, 280, 905, 301, 31, 1305, 72, 31, 988; dont la somme est également de 6422.

Ce poète ne s'est pas limité à la construction de distiques équinumérales. Ce qui suit est l'un de ses distiques dans lequel la ligne hexamétrique est rendue égale en nombre à son pentamètre correspondant: -

Εἱς προς ἑνα ψηφοισιν ισαζεται, ου δυο δοιοις,

Ου γαρ ετι στεργω την δολιχογραφιην.

«Une ligne est rendue égale en nombre à un, pas deux à deux; car je n'approuve plus les longues épigrammes.

Dans cette distique, les mots de la ligne hexamétrique contiennent, respectivement, les nombres 215, 450, 56, 1548, 534, 470, 474 et 364; dont la somme est 4111. Les nombres correspondant aux mots de la ligne du pentamètre sont respectivement 470, 104, 315, 1408, 358 et 1456; dont la somme est également 4111. Les distiques équinumeral de Léonidas sont contenues dans le deuxième volume de l'édition de Brunck et Jacob de l'Anthologie grecque. Il ressort des archives anciennes que certains des Grecs au début du deuxième siècle, sinon à l'âge apostolique, se sont employés à compter les nombres contenus dans les versets d'Homère pour découvrir quelles étaient deux lignes consécutives ισοψηφοι ou équinumeral. Aulus Gellius, le grammairien, qui vécut sous les règnes d'Hadrien et d'Antonin Pie, nous rend compte (lib. Xiv., Cap. 6) d'une personne qui lui a présenté un livre rempli d'une variété d'informations recueillies auprès de nombreuses sources , dont il était libre de se prévaloir en écrivant ses Attic Nights. Parmi les sujets traités dans ce livre, nous sommes informés par Gellius, était celui des vers homériques équinumeral. Aucun des exemples n'est donné par le grammairien; mais Labbeus dit, dans sa Bibl. Novembre MSS., P. 284, que les vers équinumeral sont marqués dans le Codex 2216, dans la bibliothèque du roi de France. Gronovius, dans ses notes sur Gellius, p. 655, a copié ce qu'il a trouvé dans un MS. (No. 1488) sur ce sujet, à savoir, deux exemples de l'Iliade et un dans l'Odyssée. Les exemples dans l'Iliade sont les lignes 264 et 265 du livre VII, chaque ligne contenant 3508; et les lignes 306 et 307 du livre xix., chacune contenant 2848. Les versets de l'Odyssée (ω, 110, 111) ont déclaré être équinumeral dans le MS. cités par Gronovius n'ont pas maintenant cette propriété, en raison peut-être d'une corruption qui a pu avoir lieu dans les lignes de transcription fréquente.

Pour d'autres exemples de calcul du nombre en mots ou en phrases, le lecteur est renvoyé à l'Oneirocritica d'Artemidorus, lib. ii. c. 75; lib. iii. c. 34: et lib. iv. c. 26. Voir également Martiani Minei Felicis Capelhae Africarthaginensis, De Nuptiis Philologiae et Mercurii, lib. ii. et vii .; Irenaeus adversus Haereses, lib. i., ii. et v .; Tertullien. de Praescriptionibus Haeret., tom. ii., p. 487; Wirceburgi, 1781; Sibylle. Oracul., Lib. i., etc.

Ayant ainsi montré que c'était une pratique à l'âge apostolique, et par la suite, de compter le nombre en mots et en phrases, et même en vers entiers, il sera évident que ce que veut dire 666 est que le nom grec de la bête (car c'est dans la langue grecque que Jésus-Christ a communiqué sa révélation à saint Jean) contient ce nombre. De nombreux noms ont été proposés de temps en temps comme applicables à la bête, et en même temps contenant 666. Nous ne remarquerons qu'un seul exemple, à savoir, celui célèbre d'Irénée, qui a été approuvé par presque tous les commentateurs qui ont étant donné toute sorte d'exposition tolérable de la Révélation. Le mot auquel il est fait allusion est Λατεινος, dont les lettres ont les valeurs numériques suivantes: λ 30, α 1, τ 300, ε 5, ι 10, ν 50, ο 70, ς 200; et si ceux-ci sont additionnés, la somme sera jugée équivalente au nombre de la bête. Ce mot a été appliqué par Irénée, qui a vécu au deuxième siècle, à l'empire romain alors existant; «car», dit-il, «ce sont des Latins qui règnent maintenant». Bien qu'il soit évident, d'après les notes de la partie précédente de ce chapitre, que la conjecture d'Irénée concernant le nombre 666 ayant d'une manière ou d'une autre une référence à l'empire des Latins est bien fondée; cependant, sa production du mot Λατεινος, comme contenant 666, n'est pas une preuve qu'il a une telle référence. Bellarmin le jésuite s'opposa à ce que Λατεινος soit le nom prévu dans la prophétie d'après son orthographe; car, dit-il, il faudrait écrire Λατινος. Que l'objection du savant jésuite a une très grande force est évidente de chaque écrivain grec existant, qui a utilisé le mot grec pour Latinus, chez qui il se trouve uniformément sans la dipthongue. Voir Hésiode, Polybe, Denys d'Halicarnasse, Strabon, Plutarque, Dio Cassius, Photius, les historiens byzantins, etc., etc. Il s'ensuit que si le mot grec pour Latinus avait été voulu, le nombre contenu dans Λατινος, et non que en Λατεινος, aurait été appelé le nombre de la bête. Nous avons déjà observé que la bête est le royaume ou l'empire latin; donc, si cette observation est correcte, les mots grecs signifiant le royaume latin doivent avoir ce numéro. La méthode la plus concise pour exprimer cela parmi les Grecs était la suivante, Ἡ Λατινη βασιλεια, qui est ainsi numérotée: -

Η = 8 Les Λ = 30 L α = 1 A τ = 300 T ι = 10 I ν = 50 N Β = 2 K α = 1 I σ = 200 N ι = 10 G λ = 30 D ε = 5 O ι = 10 M α = 1 666

Aucun autre royaume sur terre ne peut contenir 666. C'est donc ἡ σοφια, la sagesse ou la démonstration. Une bête est le symbole d'un royaume; La bête a été prouvée, dans la partie précédente de ce chapitre, être le royaume latin; et Ἡ Λατινη βασιλεια, étant montré qu'il contient, exclusivement, le nombre 666, en est la démonstration.

Après avoir démontré que Ἡ Λατινη βασιλεια, Le royaume latin, est le nom de la bête, nous devons maintenant examiner ce que signifie l'expression du verset 17, le nom de la bête ou le numéro de son nom. L'évêque Newton suppose que le nom de la bête et le numéro de son nom signifient la même chose; mais cette opinion est totalement inconciliable avec Apocalypse 15:2, où saint Jean nous informe qu'il "voyait comme une mer de verre mêlée de feu, et ceux qui avaient a obtenu la victoire sur la bête, et sur son image, et sur le nombre de son nom, tenez-vous sur la mer de verre, ayant les harpes de Dieu. "Dans ce passage, il est évident que la bête, son image et le nombre de son nom, sont parfaitement distincts; et donc aucun d'entre eux ne peut signifier la même chose. Par conséquent, ce que l'on entend par le nom de la bête est tout à fait différent de celui visé par le numéro de son nom. Mais comment cela se fait-il, quand il est expressément déclaré que le nombre de la bête est 666, quel nombre est déclaré être celui de son nom? La solution de tout le mystère est la suivante: les deux bêtes de l'Apocalypse, nous l'avons déjà montré, ont la même appellation; que cela pour dire, le nom du premier et du second moindre est également Ἡ Λατινη βασιλεια, le royaume latin; par conséquent, par le nom de la bête, on entend le royaume latin, et par le numéro de son nom, on entend également le royaume latin. Par conséquent, une seule des bêtes est numérotée; le nom de ce qui n'est pas numéroté est appelé le nom de la bête, et l'empire latin numéroté est dénommé le numéro de son nom, ou 666, exactement conforme à une ancienne pratique déjà remarquée, de représenter les noms par les nombres qu'ils contiennent . Par conséquent, le sens de tout le passage est que ceux que le faux prophète n'excommunie pas, ou ne met pas hors de portée de son Église, ont la marque de la bête, c'est-à-dire sont de véritables papistes, ou tels qu'ils sont activement ou passivement obéissant à son idolâtrie latine. Ceux-ci échappent aussi à ses interdits ecclésiastiques qui portent le nom de la bête, ou le numéro de son nom. Par une personne ayant le nom de la bête, on entend évidemment être un latin, i. e. , soumis à l'empire latin, et, par conséquent, un individu du monde latin; donc ceux qui ont le nom de la bête, ou le numéro de son nom, sont ceux qui sont sujets de l'empire latin, ou de l'empire latin numéroté, à savoir. , qui sont soumis à l'empire latin, séculier ou spirituel. Tous ceux qui étaient soumis au pouvoir séculier ou spirituel n'étaient pas des papistes de cœur; d'où l'opportunité de distinguer ceux qui portent la marque de ceux qui portent le nom de la bête ou le numéro de son nom. Mais celle des deux bêtes que Dieu a numérotée n'a pas été peu contestée. Que ce soit la première bête numérotée a été l'opinion dominante. De ce côté se trouvent Lord Napier, Whiston, Mgr Newton, Faber et d'autres. Parmi ceux qui ont supposé que la deuxième bête était celle qui est numérotée, on trouve le Dr Henry More, Pyle, Kershaw, Galloway, Bicheno, le Dr Hales, etc. Gill et Reader affirment que les deux bêtes ont le même numéro et que le nom est Λατεινος. Bien qu'il ait été démontré que le nom de la bête est le royaume latin, il est impossible à partir du seul nom de dire si c'est l'empire latin, séculier ou spirituel; d'où la nécessité de déterminer laquelle des deux bêtes Dieu a calculé. Le fait que ce soit la deuxième bête numérotée est évident à partir de trois passages différents de l'Apocalypse. Le premier est dans Apocalypse 13:17, où il est dit, "qu'aucun homme ne peut acheter ou vendre, sauf celui qui avait la marque ou le nom de la bête, ou le numéro de son nom. "Ici, le nom de la bête est mentionné avant le numéro de son nom, qui est une preuve présomptive que le nom de la bête se réfère à la première bête, et le numéro de son nom à la seconde. Le deuxième passage est dans Apocalypse 15:2, où il est fait mention de "ceux qui avaient remporté la victoire sur la bête, et sur son image, et sur le nombre de ses nom. "Ce qui a appelé ici la bête est évidemment l'empire latin séculier, car c'est à cela que la bête à deux cornes a fait une image; par conséquent, il ne fait aucun doute que le numéro de son nom, ou l'empire latin numéroté, est la bête à deux cornes ou le faux prophète. Pour ressentir toute la force de cet argument, il faut considérer que les saints de Dieu sont représentés comme obtenant la victoire sur la bête ainsi que sur le numéro de son nom, ce qui est une preuve qu'il est ici question de deux empires antichrétiens distincts. , sinon ce serait de la tautologie. Que la bête à deux cornes soit celle qui est numérotée, cela ressort plus clairement d'une comparaison de ce passage avec Apocalypse 19:20. Dans ce dernier passage, les mots sont: "Et la bête fut prise, et avec lui le faux prophète qui fit des miracles devant lui, avec lesquels il trompa ceux qui avaient reçu la marque de la bête, et ceux qui adoraient son image." rien n'est dit du numéro de son nom, qui est si particulièrement mentionné dans Apocalypse 15:2, et dans ce chapitre rien n'est mentionné du faux prophète, dont la raison peut seulement être, que ce qui est appelé dans un passage le numéro de son nom, est dans son parallèle appelé le faux prophète. D'où la bête à deux cornes, ou faux prophète, est également désignée par la phrase le numéro de son nom; et par conséquent c'est cette bête qui est numérotée. Mais ce qui ajoute le dernier degré de certitude à cet argument est le passage de Apocalypse 13:18: "Voici la sagesse. Que celui qui a un esprit compte le nombre de la bête ; car c'est le nombre d'un homme: et son nombre est six cent soixante-six. "Voici la solution de ce mystère: que celui qui a un esprit pour des investigations de ce genre, découvre un royaume qui contient précisément le nombre 666, car cela doit être infailliblement le nom de la bête. Ἡ Λατινη βασιλεια, Le Royaume Latin, a exclusivement ce numéro. Mais les deux bêtes sont appelées par ce nom; quel est donc celui qui est numéroté? On dit que le nombre de la bête est le nombre d'un homme; par conséquent la bête numérotée doit être un homme, c'est-à-dire qu'elle doit être représentée ailleurs dans la révélation sous cet emblème, car en aucun autre sens un empire ne peut être dénommé homme. Par conséquent, ce n'est pas la bête à dix cornes, car elle est uniformément appelée La Bête dans chaque partie de l'Apocalypse où il y a eu occasion de mentionner ce pouvoir. Il ne peut donc être autre que la bête à deux cornes ou la hiérarchie romaine; qui, en raison de sa prédication au monde de son système de doctrines le plus antichrétien, et en l'appelant christianisme, est également nommé dans Apocalypse 16:13; Apocalypse 19:20; et Apocalypse 20:10, Le faux prophète.

John Edward Clark.