Apocalypse 17:18

Verset Apocalypse 17:18. Et la femme que tu as vue est cette grande ville, qui règne sur les rois de la terre. ] On a déjà montré que la femme assise sur la bête à sept têtes est une représentation de l'Église latine; ici, nous avons la plus grande assurance qu'il en est ainsi, car la femme est appelée une ville , qui est un emblème beaucoup plus clair de une Église , car le mot est utilisé sans équivoque dans ce sens dans tant de parties de l'Écriture que nous ne pouvons pas nous tromper sur sa signification. Voir Apocalypse 3:12; Apocalypse 11:2; Apocalypse 21:10; Apocalypse 22:19; et aussi Psaume 46:4; Psaume 87:3; Hébreux 12:22, c. La femme doit donc être l'Église latine et comme l'apôtre l'a vue assise sur la bête, cela doit signifier que ηεχουσα βασιλειαν, elle a UN ROYAUME sur les rois de la terre , c'est-à-dire sur les rois du monde latin, car c'est la signification de terre a déjà été montrée dans de nombreux cas. Ce ROYAUME que la femme a sur les rois du monde latin, ou empire latin séculier, ou en d'autres termes LE ROYAUME de l'Église latine, est le royaume latin numéroté ou hiérarchie romaine. Apocalypse 13:18. La femme est aussi appelée une GRANDE ville , pour désigner la très grande étendue de sa juridiction; car elle a compris dans ses murs les sujets des puissantes dominations de la France, de l'Espagne, de l'Angleterre, de l'Écosse, de l'Empire, de la Suède, du Danemark, de la Pologne, de la Hongrie et du Portugal. Quelle ville étendue était-ce! Sûrement de nature à justifier la dénomination prophétique, cette GRANDE ville .

Ayant maintenant parcouru toute l'interprétation de l'ange de la vision de saint Jean d'une putain assise sur la bête à sept têtes et à dix cornes, il sera essentiellement nécessaire d'examiner un peu plus attentivement le huitième verset de ce chapitre. Apocalypse 17:8 Il a déjà été montré que les phrases étaient, ne sont pas, doivent monter hors de l'abîme, et pourtant , renvoie au royaume latin qui existait avant la construction de Rome, à l'empire romain du temps de Saint-Jean et à l'empire latin qui était en devenir à l'époque apostolique. Mais comme les mots l'étaient, n'est pas , c. , on parle de la bête sur laquelle l'apôtre a vu la femme, ou de l'Église latine, comment peut-on dire de cette bête qu'elle avait une existence avant le date de l'Apocalypse, quand la femme qu'il portait n'était en existence que longtemps après cette période? Et quel rapport y a-t-il entre l'empire latin du moyen âge et celui qui tire son nom de Latinus, roi des aborigènes, et subjugué par les anciens Romains; ou même avec ce qui existait au temps de l'apôtre? La réponse est la suivante: Saint Jean a vu la bête sur laquelle la femme était assise avec tous ses sept têtes et ses dix cornes. Par conséquent, comme l'ange dit expressément que cinq de ces sept têtes étaient déjà tombées au temps de la vision, il s'ensuit donc nécessairement que l'apôtre a dû voir que partie de l'empire latin représentée par la bête à sept têtes qui avait déjà été sous l'emblème de cinq têtes. Par conséquent, la femme s'est assise sur la bête qui ÉTAIT . Mais il est clair d'après l'interprétation de l'ange que l'ensemble des sept têtes est tombé, avant que la bête sur laquelle la femme était assise ne se leva; et pourtant la femme est représentée comme assise sur la bête à sept têtes pour indiquer, comme nous l'avons déjà observé, que c'est le royaume latin dans son dernier état, ou sous l'une de ses têtes restaurée, qui est le royaume séculier de l'antéchrist. On dit aussi que la bête n'a aucune existence au temps de la vision; d'où il est évident que la monarchie des Latins , et non celle des Romains , est ici destiné; car ce dernier était au temps de la vision. Encore une fois, la bête que saint Jean a vue n'était pas montée de l'abîme sans fond en son temps; par conséquent, les sept têtes et dix cornes étaient dans le futur, car toutes ces têtes et cornes sont sorties de l'abîme en même temps temps avec la bête. Comment cette contradiction apparente est-elle conciliée? De la manière la plus claire et la plus satisfaisante, au moyen de la double interprétation des têtes par l'ange; car si les sept têtes sont prises au sens de sept montagnes , ( head Le style des Écritures étant un symbole de précédence ainsi que de suprématie ,) alors la bête avec tout ses têtes et ses cornes étaient tout à fait en devenir au temps de l'apôtre, car les sept têtes sont les sept électeurs de l'empire allemand, et les dix cornes les dix monarchies dans l'intérêt de l'Église latine. Enfin, on dit que la bête existe au temps de la vision; il faut donc faire allusion ici à l'empire romain, qui gouvernait le monde; et par conséquent la phrase et encore est une preuve que, comme la bête est le royaume latin, et cette bête aurait une existence au temps de l'apôtre, l'empire des Césars, bien que généralement connu sous le nom de le Romain , est au sens très propre le royaume latin , car le latin était la langue qui y prévalait. La bête à sept têtes et à dix cornes est donc à la fois la représentation de l'ancien pouvoir latin, de l'empire romain qui lui a succédé et de l'empire latin qui soutient l'Église latine. Voici donc le lien des anciennes puissances latines et romaines avec ce sur quoi la femme est assise. Elle est assise sur la bête qui était et n'est pas , car trois de ses têtes représentent les trois formes de gouvernement que les anciens Latins avaient avant d'être subjugués par les Romains , à savoir. , le pouvoir royal, la dictature et le pouvoir des préteurs. Elle est assise sur la bête qui MONTERA hors du gouffre sans fond , parce que ses sept les têtes, prises au sens de montagnes étaient en devenir à l'ère apostolique. Elle est assise sur la bête qui est encore , parce que quatre de ses têtes représentent quatre formes de gouvernement de l'empire romain ou latin actuellement en existence, à savoir. , le consulat, le triumvirat, le pouvoir impérial et le patriciat. Il est donc évident que la bête , dans la plus grande acceptation de ce terme, est un symbole du latin le pouvoir en général, depuis son commencement en Latinus jusqu'à la fin des temps; ses sept têtes désignant sept rois ou formes suprêmes de gouvernement latin, pendant cette période, roi ou royaume , comme nous l'avons déjà observé, étant un terme général dans les écrits prophétiques pour tout type de gouverneur suprême ou de gouvernement, quel que soit le nom particulier que celui-ci ait pu désigner parmi les hommes. Ainsi, la puissance latine de l'époque de Latinus à la mort de Numitor était la bête sous la domination de sa tête première ; de la mort de Numitor à la destruction d'Alba, c'était la bête sous la domination de sa deuxième tête; de la destruction d'Alba à l'assujettissement final des Latins par les Romains, la bête sous la domination de sa troisième tête. Et comme les quatre formes de gouvernement romaines qui furent postérieures à la conquête finale des Latins, étaient aussi des dominations latines , le pouvoir latin sous ces formes de gouvernement était le bête sous la domination de ses quatrième, cinquième, sixième et septième têtes. La bête de l'abîme, qui a suivi la chute de toutes les têtes de la bête de la mer ou de l'empire latin général, est, selon l'interprétation de l'ange, ογδοος, (βασιλευς,) un HUITIÈME roi , i. e. , une huitième espèce de pouvoir latin, ou, en d'autres termes, une forme suprême de gouvernement latin qui diffère essentiellement de tout ce qui précède; cependant, comme il est nominalement la même chose avec l'un des sept précédents, il n'est pas comptabilisé un huitième tête de la bête. La première bête de Apocalypse 13:1 est une description du huitième ou dernière condition de l'empire latin GENERAL , et on dit qu'elle survient εκτηςθαλασσης, out de la mer , car les têtes y sont prises dans un double sens, mer étant un terme général pour exprimer l'origine de tout grand empire qui est élevé par l'épée; mais quand (comme dans Apocalypse 17:11) l'une des têtes de la bête de la mer (à savoir, ce pouvoir séculier qui est encore en existence et qui a soutenu l'Église latine depuis plus de mille ans) a un style particulier La Bête , le Saint-Esprit, parlant de ce empire latin séculier exclusivement, le déclare être εκ της αβυσσου, DU gouffre sans fond .

JOHN EDWARD CLARKE.