Apocalypse 17:9

Verset Apocalypse 17:9. Voici l'esprit qui a de la sagesse. ] Il a déjà été dit, Apocalypse 13:18, Voici la sagesse. Que celui qui a UN ESPRIT, ou comprenant , (νουν,) compte le nombre de la bête . Par conséquent, la sagesse signifie ici une vue correcte de ce que veut dire le nombre 666; par conséquent le passage parallèle, Voici THE MIND qui a WISDOM , est une déclaration que le Il faut d'abord comprendre le nombre de la bête, avant que l'interprétation par l'ange de la vision concernant la putain et la bête puisse admettre une explication satisfaisante.

Les sept têtes sont sept montagnes, sur lesquelles la femme est assise. ] Ce verset a été presque universellement considéré comme faisant allusion aux sept collines sur lesquelles Rome se trouvait à l'origine. Mais on a objecté que la Rome moderne n'est pas ainsi située, et que, par conséquent, la Rome païenne est visée dans la prophétie. C'est certainement une objection très redoutable contre l'opinion généralement reçue parmi les protestants, selon laquelle la Rome papale est la ville désignée par la femme assise sur sept montagnes. Il a déjà été montré que la femme ici mentionnée est un emblème de la Église latine dans son plus haut état de prospérité antichrétienne; et c'est pourquoi la ville de Rome, assise sur sept montagnes, n'est pas du tout conçue dans la prophétie. Afin de bien comprendre cette Écriture, le mot montagnes doit être pris dans un sens figuratif et non littéral, comme dans Apocalypse 6:14; Apocalypse 16:20. Voir aussi Ésaïe 2:2; Ésaïe 2:14; Jérémie 51:25; Daniel 2:35, c. dans lequel il est sans équivoque l'emblème de la grande et puissante puissance . Les montagnes sur lesquelles la femme est assise doivent donc être sept grands pouvoirs ; et comme les montagnes sont têtes de la bête, elles doivent être les sept PLUS GRANDES éminences de le monde latin. Aucune autre puissance n'étant reconnue à la tête de l'empire latin que celle de l'Allemagne, comment peut-on dire que la bête a sept têtes? Cette question ne peut être résolue que par la constitution féodale de la ligue germanique tardive, dont l'histoire est brièvement la suivante: Au début, seuls les rois accordaient des fiefs. Ils ne les accordaient qu'aux profanes, et à ceux qui étaient libres; et le vassal n'avait pas le pouvoir de les aliéner. Tout homme libre, et en particulier les locataires féodaux, étaient soumis à l'obligation du devoir militaire et nommés pour garder la vie, le membre, l'esprit et le juste honneur de leur souverain. Peu de temps après, ou peut-être un peu avant, l'extinction de la dynastie carlovingienne en France, par l'avènement de la lignée capétienne, et en Allemagne par l'avènement de la maison de Saxe, des fiefs, qui avaient été entièrement à la disposition du souverain , est devenu héréditaire. Même les bureaux de duc, comte, margrave, c. , ont été transmis au cours de la descendance héréditaire et peu de temps après, le droit de primogéniture a été universellement établi. Les vassaux de la couronne ont usurpé la propriété souveraine de la terre, avec autorité civile et militaire sur les habitants. La possession ainsi usurpée qu'ils accordèrent à leurs locataires immédiats; et ceux-ci les ont accordés à d'autres de la même manière. Ainsi les principaux vassaux obtinrent peu à peu toutes les prérogatives royales; ils promulguent des lois, exercent le pouvoir de la vie et de la mort, inventent de la monnaie, fixent la norme des poids et des mesures, accordent des garanties, entretiennent une force militaire et imposent des impôts, tous les droits étant censés être annexés à la royauté. Dans leurs titres, ils se faisaient appeler ducs, c. , Dei gratis , par la grâce de Dieu, une prérogative dévouée au pouvoir souverain. Il était même admis que si le roi refusait de rendre justice au seigneur, le seigneur pourrait lui faire la guerre. Les locataires, à leur tour, se rendirent indépendants de leurs seigneurs vassaux, par lesquels fut introduit un état ultérieur de vassalité. Le roi s'appelait le seigneur souverain , son vassal immédiat s'appelait le suzereign , et les locataires qui le tenaient étaient appelés les vassaux arrere . Voir Butler's Revolutions of the Germanic Empire, pp. 54-66. Ainsi la puissance des empereurs d'Allemagne, si considérable au IXe siècle, fut progressivement diminuée par le biais du système féodal; et pendant l'anarchie du long interrègne, occasionnée par l'ingérence des papes dans l'élection des empereurs, (de 1256 à 1273,) le pouvoir impérial fut réduit à presque rien. Rodolphe des Habsbourg, le fondateur de la maison d'Autriche, fut enfin élu empereur, parce que ses territoires et son influence étaient si insignifiants qu'ils n'excitaient pas jalousement les princes allemands, qui voulaient conserver les formes de constitution, le pouvoir et la vigueur dont ils avaient détruit. Voir Introduction de Robertson à son Histoire de Charles Quint Avant la dissolution de l'empire en 1806, l'Allemagne "présentait une association complexe de principautés plus ou moins puissantes, et plus ou moins lié à une souveraineté nominale dans l'empereur, comme son chef féodal suprême. "" Il y avait environ trois cents princes de l'empire, chaque souverain dans son propre pays, qui pouvaient conclure des alliances et poursuivre par toutes les mesures politiques les siennes. l'intérêt privé, comme le font d'autres souverains; car si même une guerre impériale était déclarée, il pourrait rester neutre, si la sécurité de l'empire n'était pas en jeu. Voilà donc un empire d'une construction, sans exception, le plus singulier et le plus complexe qui soit jamais apparu dans le monde; car l'empereur n'était que le chef de la confédération germanique. "L'Allemagne parlait donc dans le langage figuratif de l'Écriture, un pays regorgeant de collines , ou contenant un imm nombre de principautés distinctes. Mais les différents États allemands (comme on l'a déjà observé) ne possédaient pas chacun une part égale de pouvoir et d'influence; certains étaient plus éminents que d'autres. Parmi eux se trouvaient également quelques-uns qui pourraient, avec la plus grande convenance, être dénommés montagnes , ou États possédant un très haut degré d'importance politique. Mais les sept montagnes sur lesquelles la femme est assise doivent avoir leurs élévations au-dessus de toutes les autres éminences de tout le monde latin; par conséquent, ils ne peuvent être que les SEPT ELECTORATES de l'empire allemand. C'étaient en effet des montagnes d'une grande éminence; car dans leurs souverains était investi le seul plus pauvre d'élire le chef de l'empire. Mais ça n'était pas tout; car outre le pouvoir d'élire un empereur, les électeurs avaient le droit de capituler avec le nouveau chef de l'empire, de dicter les conditions dans lesquelles il devait régner et de le déposer s'il rompait ces conditions. Ils ont en fait déposé Adolphus de Nassau en 1298 et Venceslas en 1400. Ils étaient des princes souverains et indépendants dans leurs domaines respectifs, avaient le privilegium de non appellando illimitatum , qui de faire la guerre, de frapper et d'exercer tout acte de souveraineté; ils formaient un collège séparé dans le régime de l'empire, et avaient entre eux une alliance ou une ligue particulière appelée Kur verein ; ils avaient préséance sur tous les autres princes de l'empire, et même rangés avec les rois. La tête de la bête comprise de cette manière, est l'un des plus beaux emblèmes de la constitution allemande que l'on puisse concevoir; car comme l'empire romain d'Allemagne avait la préséance de toutes les autres monarchies dont l'empire latin était composé, les sept montagnes désignent très convenablement le sept pouvoirs PRINCIPAUX de ce qui a été nommé le saint empire romain. Et aussi, comme chaque électorat, en vertu de son union avec le corps germanique, était plus puissant que tout autre État catholique romain d'Europe moins uni; ainsi était chaque électorat, au sens le plus propre du mot, l'une des plus hautes élévations du monde latin. Le moment où les sept électorats de l'empire ont été institués pour la première fois est très incertain. L'opinion la plus probable semble être celle qui place leur origine quelque temps dans le treizième siècle. L'incertitude, cependant, à cet égard, n'affaiblit en rien la preuve que les montagnes sont les sept électeurs, mais la confirme plutôt; car, comme nous l'avons déjà observé, la représentation de la femme assise sur la bête est une figure de l'Église latine à l'époque de sa plus grande autorité, spirituelle et temporelle; cela, nous le savons, ne s'est pas produit avant le début du quatorzième siècle, période postérieure à l'institution des sept électorats. La femme est donc assise sur les sept montagnes, ou l'empire allemand dans son état aristocratique électif; on dit qu'elle s'assied sur eux, pour indiquer qu'elle a tout l'empire allemand sous sa direction et son autorité, et aussi que c'est son principal soutien et force. Soutenue par l'Allemagne, elle ne craint pas d'être combattue avec succès par une autre puissance: elle est assise sur les sept montagnes, donc elle est plus haute que les sept plus hautes éminences du monde latin; elle doit donc avoir l'empire latin séculier sous sa complète sujétion. Mais cet état d'éminence n'a pas duré plus de deux ou trois siècles; la déclinaison visible du pouvoir papal aux XIVe et XVe siècles, occasionnée en partie par le déplacement du siège papal de Rome à Avignon, et plus particulièrement par le grand schisme de 1377 à 1417, bien que considéré comme l'une des causes lointaines de la Réforme , était d'abord le moyen de simplement transférer le pouvoir suprême du pape à un concile général, tandis que la domination de l'Église latine restait à peu près la même. Au concile de Constance, le 30 mars 1415, il fut décrété «que le synode étant légalement assemblé au nom du Saint-Esprit, qui constituait le concile général et représentait toute l'Église catholique militante, avait son pouvoir immédiatement de Jésus-Christ. et que toute personne, de quelque état ou dignité que ce soit, MÊME LE PAPE LUI-MÊME est obligé de lui obéir en ce qui concerne la foi, l'extirpation du schisme et la réforme générale de l'Église dans sa tête et ses membres. "Le concile de Basile de 1432 a décrété "que quiconque, quelle que soit sa dignité ou sa condition, N'EXCEPTE PAS LE PAPE LUI-MÊME, qui refusera d'obéir aux ordonnances et décrets de ce conseil général, ou de tout autre, sera mis sous pénitence et puni. Il est également déclaré que le pape n'a pas le pouvoir de dissoudre le conseil général sans le consentement et le décret de l'assemblée. "Voir le troisième tome de Du Pin's Histoire ecclésiastique. Mais ce qui a donné le coup de grâce à la souveraineté temporelle de l'Église latine, c'est la lumière de la glorieuse réforme qui a éclaté pour la première fois en Allemagne en 1517, et qui en quelques années a fait son chemin, non seulement sur plusieurs des grandes principautés d'Allemagne. , mais a également été érigée en religion établie dans d'autres pays papes. Par conséquent, au XVIe siècle, la femme ne s'assit plus sur les sept montagnes, les électorats ayant non seulement refusé d'être gouvernés par elle, mais certains d'entre eux ayant également méprisé et abandonné ses doctrines. Les changements opérés aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles dans le nombre des électeurs n'affecteront donc en rien l'interprétation des sept montagnes déjà donnée. Les sept électeurs étaient les archevêques de Mentz, Cologne et Triers , la compte palatin de Rhin , le duc de Saxe , le marquis de Brandebourg et le roi de Bohême . Mais les têtes de la bête ont une double signification; car l'ange dit: -.