Deutéronome 33:3

Verset Deutéronome 33:3. Oui, il aimait le peuple ] C'est la déduction que Moïse fait de ces apparitions glorieuses, que Dieu aimait vraiment le peuple; et que tous ses saints, קדשיו kedoshaiv , les gens qu'il avait consacrés à lui-même, étaient sous sa bénédiction spéciale; et que pour en faire une nation sainte , Dieu avait manifesté sa gloire sur le mont Sinaï, où ils s'étaient prosternés à ses pieds avec la plus humble adoration, sincèrement promettant l'obéissance la plus affectueuse; et que Dieu leur avait commandé une loi qui devait être la possession et l'héritage des enfants de Jacob, Deutéronome 33:4. Et pour couronner le tout, il les avait non seulement bénis en tant que législateurs , mais s’était également porté garant d’être leur roi , Deutéronome 33:5.

Le Dr Kennicott propose de traduire les cinq versets entiers ainsi: -

- Verset Deutéronome 33:1. Et c'est la bénédiction avec laquelle Moïse, l'homme de Dieu, a béni les enfants d'Israël avant sa mort. Et il a dit,

2. Jéhovah est venu de SINAI,

Et il se leva sur eux de SEIR;

Il a brillé du mont PARAN,

Et il est venu de MERIBAH-KADESH:

De sa main droite un feu brillait sur eux.

3. Vraiment, il aimait le peuple,

Et il a béni tous ses saints:

Car ils sont tombés à ses pieds,

Et ils ont reçu ses paroles.

4. Il nous a commandé une loi,

L'héritage de la congrégation de Jacob.

5. Et il devint roi à Jeshurun;

Quand les chefs du peuple furent rassemblés,

Avec les tribus d'Israël.

Nous avons déjà vu que le Dr Kennicott lit מריבה קדש Meribah-Kadesh , le nom d'un lieu, au lieu de מרבבת קדש meribeboth kodesh , qui, par une construction des plus contre nature et forcée, notre version rend dix milliers de saints , une traduction dont aucune circonstance de l'histoire justifie.

Au lieu d'une loi de feu , אש דת esh dath, il lit, suivant la version samaritaine, אש אור esh ur , un feu qui brille sur eux. Pour justifier ce changement dans l'original, il peut être observé,

1. Cela, bien que דת dath signifie une loi , mais c'est une Chaldee terme, et n'apparaît nulle part dans aucune partie des écrits sacrés antérieurement à la captivité babylonienne: תורה torah étant le terme constamment utilisé pour exprimer la Loi, à tout moment avant la corruption de l'hébreu, par la Chaldée.

2. Que le mot lui-même est obscur dans sa situation actuelle, comme l'écrit les Bibles hébraïques et esh en un seul mot eshdath , qui n'a aucune signification; et qui, pour lui en donner un, les directives Massorah doivent être lues séparées , bien qu'elles soient écrites connectées .

3. Que le mot n'est pas reconnu par les deux versions les plus anciennes, les Septante et syriaque .

4. Que dans le lieu parallèle, Habacuc 3:3, un mot est utilisé qui exprime les rayons de lumière , קרנים karnayim, cornes, c'est-à-dire splendeurs , rayons ou rayonnement de lumière.

5. Que sur tous ces points, en plus de la quasi-impossibilité de donner un sens rationnel au texte tel qu'il se présente actuellement, la traduction réclamée devrait être adoptée.

Au lieu de Tous ses saints sont dans sa main , lit le Dr Kennicott, Il a béni tous ses saints - en changeant בידך beyadecha , en ברך barach , il a béni , quel mot, tous ceux qui comprennent les lettres hébraïques verront, pourrait facilement être confondu avec l'autre; le ד daleth et le ר resh étant, non seulement dans MSS., mais aussi dans livres imprimés , souvent tellement semblables, que l'analogie seule peut déterminer quelle est la vraie lettre; et sauf dans l'insertion du י yod , qui aurait pu être facilement confondu avec l'apex en haut du ב beth très fréquent dans MSS., les deux mots ont la plus proche ressemblance. A cela s'ajoute que le syriaque autorise ce rendu.

Au lieu de לרגלך leraglecha , et מדברתיך middabberotheycha , THY pieds , et THY mots , le Dr Kennicott lit les pronoms à la troisième personne du singulier, לרגליו leraglaiv et מדברותיו middabberothaiv , HIS pieds , HIS mots , dans lesquels il est soutenu à la fois par la Septante et la Vulgate. Il change également ישא yissa , HE recevra , en ישאו yisseu , ILS recevront .

Il soutient également que משה Mosheh, Moses , dans le quatrième verset, a été écrit par erreur pour le mot suivant מורשה morashah , héritage ; et quand le scribe a découvert qu'il avait inséré un mot erroné, il a ajouté le bon, et n'a pas effacé le premier. Le mot Moïse , pense-t-il, devrait donc être omis du texte, car il est improbable qu'il introduise ici son propre nom; et que si le mot est autorisé à être légitime, alors le mot king doit s'appliquer à lui , et non à DIEU, ce qui serait très absurde. Voir la première dissertation de Kennicott, p. 422, ch.