Éphésiens 6:24

Verset Éphésiens 6:24. Grace soyez avec tous ] Que le Divin favorise , et toutes les bénédictions qui en découlent, soyez avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a tellement aimés qu'il a donné sa vie pour racheter la nôtre et nous sauver pour la vie éternelle.

En sincérité. ] εν αφθαρσια · En incorruptibilité . Ceux qui montrent l'authenticité de leur amour, en marchant devant lui dans la sainteté de la vie. Beaucoup professent aimer notre Seigneur Jésus qui est corrompu à tous égards; sur ceux-ci, la grâce ou faveur de Dieu ne peut pas se reposer; ils prétendent le connaître, mais dans les œuvres le nient. Un tel ne peut espérer de faveur ici , ni par la suite.

Amen. ] Cela manque dans ABFG et quelques autres. Il est cependant plus probable qu'il s'agisse ici d'un abonnement authentique que la plupart des autres de ce type. L'apôtre aurait peut-être scellé son souhait le plus sincère par ce mot , ce qui ne signifie pas tellement, qu'il en soit ainsi ! ou qu'il en soit ainsi ! mais implique plutôt la fidélité de celui qui avait fait les promesses, et dont la prérogative était de donner effet aux prières que son propre Esprit avait inspirées.

Les principaux abonnements à cette épître sont les suivants: Aux Éphésiens. L'épître aux Éphésiens est terminée. Aux les Éphésiens, écrits de Rome. Aux Éphésiens, écrit de Rome par Tychicus . (C'est l'abonnement que nous avons suivi; et c'est celui du plus grand nombre de MSS modernes. Et éditions .) L'épître aux Éphésiens, écrite de Rome, et envoyée par Tychicus - SYRIAC. Aux Éphésiens . - ÉTHIOPIQUE. VULGATE, pas d'abonnement. La fin de cette épître, qui a été écrite à partir de Rome par Tychicus . Louange à Dieu pour toujours. Amen. - ARABE. Écrit à Rome et envoyé par Tychicus . - COPTIQUE. Le SAHIDIC est défectueux. L'épître aux Éphésiens est terminée, qui était écrite à Rome par Tychicus . - Philoxénien SYRIAC.

Nous avons déjà eu l'occasion d'observer que les abonnements aux livres sacrés n'ont pas été écrits par les auteurs eux-mêmes, mais ont été ajoutés à une époque beaucoup plus tardive, et généralement par mains malhabiles. Ils ne sont donc pas beaucoup sur lesquels on peut compter et ne doivent jamais être cités comme faisant partie des oracles divins.

1. On peut supposer que sur le sujet principal de ce chapitre de conclusion, l ' armure de Dieu , j'aurais dû être beaucoup plus diffus. Je réponds, mon objectif constant est juste de dire assez , et pas plus, sur n'importe quel point. Que j'y parvienne, en général ou non, je peux encore dire que c'est ce que j'ai souhaité. Quant à l ' armure chrétienne , il ne me semble pas que l'apôtre y ait présenté une telle profusion de sens mystique au point d'exiger un énorme volume pour l'expliquer. Je crois que les Éphésiens ne l'ont pas compris ainsi; pas plus que l'Église primitive de Dieu. Les hommes d'une imagination riche peuvent écrire de grands volumes sur de tels sujets; mais quand ils seront examinés équitablement, ils ne seront pas des explications du texte, sur lequel ils prétendument traiter, mais d'immenses corps de divinité , en ce que le credo particulier de l'écrivain, à la fois en ce qui concerne la doctrine et la discipline, est amplement exposé. Monsieur. L'armure chrétienne de Gurnal contient de nombreuses excellences; mais il n'est certainement pas nécessaire d'avoir un tel volume pour expliquer les cinq versets de ce chapitre, dans lesquels l'apôtre parle de l'armure spirituelle. Le grand dessein de l'apôtre était de montrer que vérité, justice, obéissance à l'Évangile, foi en notre Seigneur Jésus-Christ , un espoir de salut bien fondé , une connaissance approfondie de la parole de Dieu , et une dépendance continue de et application pour lui par la prière , étaient essentiellement nécessaires à chaque âme qui désirait marcher droit dans cette vie, et finalement atteindre la béatitude éternelle. Telle est la signification évidente de l'apôtre; en ce sens, il était compris par les Éphésiens et par l'Église primitive; nous pouvons l’amplifier à notre guise.

2. À deux ou trois endroits, dans les notes précédentes, j'ai fait référence à un article sur une règle très remarquable relative à l ' article grec , à présenter à la fin. Du travail de plusieurs savants, ce sujet a acquis une importance considérable et n'a pas suscité un petit intérêt parmi les critiques bibliques. Le regretté bienveillant, érudit et excellent M. Granville Sharp fut, je crois, le premier à porter ce sujet assez devant le public; il a été suivi par le Révérend Dr. Wordsworth , un pasteur instruit et intelligent de l'Église établie.

Le révérend Dr Middleton, défunt évêque de Calcutta , a présenté le sujet dans toute sa force et son excellence, enrichi par d'innombrables preuves et une grande variété de critiques discours. La conception principale de ces écrivains était de présenter un nouveau et substantiel mode de preuve de la Divinité de notre Seigneur et du Sauveur . Leurs œuvres sont présentées au public et à la portée de tous ceux qui sont capables de juger de ce mode de preuve.

La pièce que je joins maintenant est le résultat des recherches de l'un de mes amis littéraires, HS Boyd, Esq., Auteur de Traductions de Chrysostom , c., qui a lu les écrivains grecs, à la fois sacrés et profanes, avec une attention particulière et a recueilli un grand nombre d'exemples supplémentaires, à la fois de la prose et des écrivains poétiques, pour la confirmation et l'illustration de la règle en question, et à l'appui de la grande doctrine de la Divinité du Christ .

Le lecteur critique, qui est entré dans ce sujet, sera heureux de voir autant d'exemples pointus mis à sa portée, qui servent à la fois le but à la fois de philologie et divinité . Le savant auteur me les a transmises à des fins d'insertion dans ce lieu; mais le manque de place m'a obligé à omettre plusieurs de ses citations. *

* Depuis que le Dr Clarke a écrit ce paragraphe, l'Essai sur l'article grec a été soigneusement révisé par l'auteur, et plusieurs ajouts y ont été apportés, ce qui, on l'espère, sera utile au lecteur critique. Il est maintenant présenté sous une forme distincte du commentaire. - LES ÉDITEURS

Je ne voudrais pas que le lecteur suppose que ce sont les seules preuves de la grande doctrine de la divinité du Christ; ils ne le sont pas: la Sainte Écriture, dans son sens clair et évident, indépendamment d'une telle critique, fournit les preuves les plus lumineuses et les plus convaincantes de la doctrine en question; mais ce n'est pas une raison suffisante pour rejeter toute lumière supplémentaire qui pourrait nous venir par la voie de la Divine Providence.

Fin de la correction pour une nouvelle édition, le 15 décembre 1831.