Commentaire Biblique de Adam Clarke
Ésaïe 40:1
CHAPITRE XL
Dans ce chapitre, le prophète ouvre le sujet en respectant le
restauration de l'Église avec beaucoup de force et d'élégance;
déclarant le commandement de Dieu à ses messagers les prophètes à
réconforter son peuple pendant sa captivité et lui donner
la bonne nouvelle que le temps de la faveur et de la délivrance était
à portée de main , 1, 2.
Immédiatement, un signe avant-coureur est introduit donnant des ordres, comme d'habitude
dans la marche des monarques de l'Est, pour éliminer tous les obstacles, et
pour préparer leur retour dans leur propre pays , 3-5.
Les mêmes mots, cependant, les Écritures du Nouveau Testament autorisent
nous renvoyons à l'ouverture de la dispensation de l'Évangile.
En conséquence, ce sujet, venu une fois en vue, est principalement
traité dans la suite. De cela, le prophète nous donne
préavis suffisant en introduisant une voix commandant un autre
proclamation, qui attire notre attention de tous les temporaires,
faire passer les choses aux choses spirituelles et éternelles du
Evangile , 6-11.
Et pour supprimer tous les obstacles sur le chemin de la prophétie dans
soit sens, soit pour donner un affichage plus détaillé de
personnage du Rédempteur, il développe le pouvoir et la sagesse
de Dieu, en tant que créateur et destructeur de toutes choses. C'est
impossible de lire cette description de Dieu, le plus sublime
qui a jamais été écrit, sans être frappé par un inexprimable
révérence et abaissement de soi. Le contraste entre le grand
Jéhovah et tout ce qui est réputé grand dans ce monde, comme
admirablement imaginé, quelle finition exquise! Quels atomes et
les inanités sont-elles toutes devant LUI qui est assis sur le cercle de
les immenses cieux et les potentats de la terre dans
la lumière des sauterelles, - ces pauvres insectes qui errent au-dessus
la lande stérile pour la subsistance, passez la journée en continu
gazouillis et de prendre leur humble logement la nuit sur une lame
d'herbe ! 12-26.
Le prophète conclut avec une application très confortable de
le tout, en montrant que toute cette puissance infinie et
une sagesse insondable est impliquée sans relâche et éternellement dans
renforcer, réconforter et sauver son peuple , 27-31.
Le cours des prophéties qui suivent, d'ici à la fin du livre, et qui, pris ensemble, constituent la partie la plus élégante des écrits sacrés de l'Ancien Testament, entrecoupés aussi de nombreux passages de la plus haute sublimité, a probablement été livré dans ce dernier. partie du règne d'Ezéchias. Le prophète dans le chapitre précédent avait fait une déclaration très explicite de la dissolution imminente du royaume et de la captivité de la maison royale de David et du peuple sous les rois de Babylone. Comme le sujet de ses prophéties ultérieures devait être principalement de nature consolatrice, il les ouvre en donnant la promesse de la restauration du royaume et du retour du peuple de cette captivité, par l'interposition miséricordieuse de Dieu en leur faveur. Mais les vues du prophète ne se limitent pas à cet événement. Comme la restauration de la famille royale et de la tribu de Juda, qui autrement serait bientôt devenue indifférente et irrémédiablement perdue, était nécessaire, dans le dessein et l'ordre de la Providence, pour l'accomplissement des promesses de Dieu d'établir un plus royaume glorieux et éternel, sous le Messie à naître de la tribu de Juda et de la famille de David, le prophète relie ces deux événements ensemble, et ne traite presque jamais du premier sans jeter dans quelques indications du second; et parfois est si pleinement possédé des gloires de l'avenir et du royaume plus éloigné, qu'il semble laisser le sujet le plus immédiat de sa commission presque hors de question.
En effet, ce sens évangélique de la prophétie est si apparent, et se manifeste dans une si forte lumière, que certains interprètes ne peuvent voir qu'il en a un autre; et ne permettra pas à la prophétie d'avoir aucune relation du tout avec le retour de la captivité de Babylone. Il peut donc être utile d'examiner plus attentivement la suite des idées du prophète, et d'examiner attentivement les images sous lesquelles il expose son sujet. Il entend un crieur donner des ordres, par proclamation solennelle, pour préparer le chemin du Seigneur dans le désert; éliminer toutes les obstructions avant que JÉHOVAH ne traverse le désert; à travers le pays sauvage, inhabité et impraticable. La délivrance du peuple de Dieu de la captivité babylonienne est considérée par lui comme parallèle à l'ancienne délivrance d'eux de l'esclavage égyptien. Dieu était alors représenté comme leur roi les conduisant en personne à travers les vastes déserts qui se trouvaient sur leur chemin vers la terre promise de Canaan. Ce n'est pas seulement pour JÉHOVAH lui-même que dans les deux cas, la voie devait être préparée et toutes les obstructions supprimées; mais pour JÉHOVAH marchant en personne à la tête de son peuple. Voyons d'abord comment cette idée est poursuivie par les poètes sacrés qui traitent de l'exode, qui est un sujet de prédilection chez eux, et offre un grand choix d'exemples:
«Quand Israël est sorti d'Égypte,
La maison de Jacob du peuple barbare;
Juda était son sanctuaire,
Israël sa domination. "
«JÉHOVAH son Dieu est avec lui;
Et le cri d'un roi est parmi eux:
Dieu les a fait sortir d'Égypte "___
«Fais une route à celui qui traverse les déserts:
Ô Dieu, quand tu es sorti devant ton peuple.
Quand tu marchais dans le désert,
Le ciel est tombé "___
Voyons maintenant comment Esaïe traite le sujet du retour du peuple de Babylone. Ils devaient marcher dans le désert avec JÉHOVAH à leur tête, qui devait les conduire, aplanir le chemin devant eux et leur fournir de l'eau dans le désert assoiffé; avec allusion perpétuelle à l'exode: -
"Sortez de Babylone, fuyez le pays du
Chaldéens avec la voix de joie: publiez ceci, et faites-le entendre; prononcez-le même au
fin de la terre; Dites: JÉHOVAH a racheté son serviteur Jacob: Ils n'ont pas eu soif dans les déserts par lesquels il les a fait passer; Les eaux du rocher qu'il a fait couler pour eux; Oui, il a fendu le rocher et a jailli les eaux. "
«Ne vous souvenez pas des choses anciennes;
Et les choses des temps anciens ne tiennent pas compte: "
(Autrement dit, la délivrance de l'Égypte :)
«Voici, je fais une chose nouvelle;
Même maintenant, il jaillira; ne le regarderez-vous pas?
Oui, je ferai dans le désert un chemin;
Dans les ruisseaux d'eau du désert. "
«Mais celui qui a confiance en moi héritera du pays,
Et possédera ma montagne sainte.
Alors je dirai: Remontez, baissez la chaussée; faire
dégagez le chemin;
Enlevez tout obstacle à la route de mon peuple.
"Comme il est beau sur les montagnes
Les pieds du joyeux messager, de celui qui annonce
paix;
Du joyeux messager des bonnes nouvelles, de celui qui
annonce le salut;
De celui qui dit à Sion, ton Dieu règne!
Tous tes gardiens élèvent la voix, ils crient ensemble;
Car ils verront face à face, quand JÉHOVAH reviendra
Sion.
Vous ne sortirez pas en toute hâte,
Et vous ne marcherez pas en fuite,
Car JÉHOVAH marchera devant vous;
Et le Dieu d'Israël fera monter vos arrières. "
Babylone était séparée de la Judée par une immense étendue de pays qui était un désert continu; cette grande partie de l'Arabie appelée très proprement Deserta. Il est mentionné dans l'histoire comme un événement remarquable, que Nebucadnetsar, ayant reçu la nouvelle de la mort de son père, afin de faire la plus grande expédition dans son voyage à Babylone depuis l'Egypte et la Phénicie, partit avec quelques accompagnateurs, et passa à travers ce désert. Berosus apud Joseph ., Antiq. X. 11. C'était le chemin le plus proche pour rentrer chez eux pour les Juifs; et qu'ils reviennent effectivement par ce chemin ou non, la première chose qui se produirait sur la proposition ou à l'idée de leur retour serait la difficulté de ce passage presque impraticable. En conséquence, la proclamation pour la préparation du chemin est l'idée la plus naturelle et la circonstance la plus évidente par laquelle le prophète aurait pu ouvrir son sujet.
Compte tenu de ces choses, je n'ai pas le moindre doute que le retour des Juifs de la captivité de Babylone est la première chose, mais non la principale, aux yeux du prophète. La rédemption de Babylone est clairement prédite et en même temps est utilisée comme image pour masquer une rédemption d'une nature infiniment plus élevée et plus importante. Je n'aurais pas cru nécessaire d'employer autant de mots pour essayer d'établir ce que l'on appelle le sens littéral de cette prophétie, qui, je pense, ne peut être correctement comprise sans elle, si je n'avais pas remarqué que beaucoup d'interprètes de la première autorité, en particulier le très savant Vitringa, l'ont entièrement exclue.
Pourtant évident et clair que je pense que ce sens littéral est, nous avons néanmoins l'autorité irréfragable de Jean-Baptiste, et de notre bienheureux Sauveur lui-même, comme l'ont enregistré tous les évangélistes, pour expliquer cet exordium de la prophétie de l'ouverture de l'Évangile. par la prédication de Jean et par l'introduction du royaume du Messie; qui devait effectuer une délivrance beaucoup plus grande du peuple de Dieu, Gentils aussi bien que Juifs, de la captivité du péché et de la domination de la mort. Et nous trouverons que c'est le cas dans de nombreuses parties ultérieures également de cette prophétie, où des passages se rapportant manifestement à la délivrance de la nation juive, effectuée par Cyrus, doivent, à juste titre, et sur une autorité incontestable, être compris de la la rédemption opérée pour l'humanité par le Christ.
Si le sens littéral de cette prophétie, comme expliqué ci-dessus, ne peut être remis en question, encore moins le spirituel le peut; ce qui, je pense, est permis à toutes les mains, même par Grotius lui-même. Si les deux doivent être admis, voici un exemple clair de l'allégorie mystique, ou double sens, comme on l'appelle communément, de la prophétie; ce que les écrivains sacrés du Nouveau Testament supposent clairement, et selon laquelle ils encadrent fréquemment leur interprétation de passages de l'Ancien Testament. Sur le fondement et les propriétés de cette sorte d'allégorie, voir De S. Poes. Hebr . Praelect. xi.
REMARQUES SUR CHAP. XL
Verset Ésaïe 40:1. Réconfortez-vous, réconfortez-vous ] "L'ensemble de cette prophétie", dit Kimchi , " appartient aux jours du Messie. "