Ésaïe 49:2

Verset Ésaïe 49:2. Et il a fait ma bouche comme une épée tranchante - "Et il a fait de ma bouche une épée tranchante"] Le serviteur de Dieu, qui parle dans la première partie de ce chapitre, doit être le Messie. Si une partie de ce caractère peut en quelque sorte appartenir au prophète, cependant, dans certaines parties, elle doit appartenir exclusivement au Christ; et dans toutes les parties à lui dans un sens beaucoup plus complet et plus approprié. La mission d'Isaïe était aux Juifs, pas aux nations lointaines, à qui l'orateur en ce lieu s'adresse. «Il a fait de ma bouche une épée tranchante»; "pour réprimander les méchants et leur dénoncer le châtiment", dit Jarchi , le comprenant à propos d'Isaïe. Mais à quel point cela convient-il mieux à celui qui est représenté comme ayant "une épée tranchante à deux tranchants sortant de sa bouche", Apocalypse 1:16; qui est lui-même la Parole de Dieu; ce mot est «rapide et puissant, et plus tranchant que n'importe quelle épée à deux tranchants, perçant même jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, et des articulations et de la moelle, et discerne les pensées et les intentions du cœur»; Hébreux 4:12. Ce puissant agent et instrument de Dieu, «longtemps mis en réserve avec lui et scellé parmi ses trésors», est enfin révélé et produit par sa puissance, et sous sa protection, pour exécuter ses grands et saints desseins. Il est comparé à une tige polie stockée dans son carquois pour une utilisation en son temps. Le manche poli désigne le même mot efficace qui est représenté auparavant par l'épée tranchante. La doctrine de l'Évangile a transpercé le cœur de ses auditeurs, «mettant en captivité toute pensée à l'obéissance du Christ». La métaphore de l'épée et de la flèche, appliquée à un discours puissant, est audacieuse, mais juste. Il a été employé par les écrivains païens les plus ingénieux, quoique avec une égale élégance, non avec une force égale. Il est dit de Périclès par Aristophane, (voir Cicéron, Epist. Ad Atticum, xii.6 :) -

Οὑτως εκηλει, και μονος των ῥητορων

Το κεντρον εγκατελειπε τοις ακροωμενοις.

Apud . Diod. lib. xii.

Son discours puissant

Percé l'âme de l'auditeur et laissé derrière

Au fond de son sein, sa pointe aiguë se figea.

Pindare aime particulièrement cette métaphore, et l'applique fréquemment à sa propre poésie:

Επεχε νυν σκοπῳ τοξον,

Αγε, θυμε. τινα βαλλομεν

Εκ μαλθακας αυτε φρε -

νος ευκλεας οΐστους

Ἱεντες -;

Olymp . ii. 160.

«Allez, préparez vos tiges les plus brillantes

Et plie, ô Muse, ton arc sonore;

Dis, par quels chemins de l'air liquide

Nous lancerons nos flèches? "

OUEST.

Voir aussi ver. 149 de la même ode, et Olymp . ix. 17, sur le premier duquel place le Scholiast dit: "Il appelle ses vers des arbres, par une métaphore, signifiant l'acuité et l'application appropriée de son panégyrique."

Cette personne, qui est (Ésaïe 49:3) appelée Israël , ne peut en aucun cas être Isaïe. Ce nom, dans sa conception originale et dans toute sa portée, ne peut appartenir qu'à celui qui a combattu puissamment Dieu au nom de l'humanité, et l'a emporté, Genèse 32:28. Après tout cela Vitringa , Bp. Lowth , et d’autres ont dit en preuve de ce chapitre parlant du Messie, et de lui seul, j’ai des doutes sur le fait que parfois Isaiah, parfois Cyrus, et le Messie, ne soyez pas destiné; les premiers occultant les seconds, dont, à certains égards, ils peuvent être considérés comme des types . Le sens littéral doit être recherché first ; ceci est de la plus haute importance à la fois pour lire et interpréter les oracles de Dieu.