Ésaïe 5:1

CHAPITRE V

Ce chapitre commence par représenter, dans une belle parabole,

le tendre soin de Dieu pour son peuple et ses indignes

renvoie pour sa bonté , 1-7.

La parabole ou l'allégorie est alors supprimée; et le prophète, dans

termes clairs, les réprouve et les menace pour leur méchanceté;

en particulier pour leur convoitise , 8-10;

intempérance , 11;

et inattention aux avertissements de Providence , 12.

Suit ensuite une énumération des jugements nécessaires

conséquence. La captivité et la famine apparaissent avec tous leurs

horreurs , 13.

Hadès, ou la tombe, comme un monstre vorace, ouvre grand son

mâchoires et avale ses myriades , 14.

La détresse touche tous les grades , 15;

et Dieu est glorifié dans l'exécution de ses jugements , 16;

jusqu'à ce que tout soit laissé désolé, un endroit pour les troupeaux

dans la plage , 17.

Le prophète s'arrête alors; et reprend son sujet,

leur reprochant plusieurs autres péchés et les menaçant

avec malheurs et vengeance , 18-24;

après quoi il résume toute sa terrible dénonciation dans un

très élevé et fougueux epiphonema ou conclusion. Le Dieu de

armées, ayant jusqu'ici corrigé sans but, est représentée

avec une majesté inimitable, comme ne donnant qu'un hist, et un essaim de

les nations se hâtent de suivre sa norme , 25-27.

Sur une race coupable, exempte du ciel ou de la terre, ils

exécutent leur commission; et laissez la terre désolée et sombre,

sans un rayon de réconfort pour acclamer l’horrible tristesse , 28-30.

Ce chapitre est également unique et unique, sans rapport avec le précédent ou le suivant. Le sujet en est à peu près le même que celui du premier chapitre. C'est une réprimande générale des Juifs pour leur méchanceté; mais il dépasse ce chapitre en force, en sévérité, en variété et en élégance; et il ajoute une déclaration plus expresse de vengeance par l'invasion babylonienne.

REMARQUES SUR CHAP. V

Verset Ésaïe 5:1. Je vais maintenant chanter à ma bien-aimée une chanson de ma bien-aimée - "Laissez-moi chante maintenant une chanson, "c.] Un MS., respectable pour son antiquité, ajoute le mot שיר shir, une chanson , après נא na qui donne un tour si élégant à la phrase par la répétition de celle-ci dans le membre suivant, et en distinguant les membres si exactement dans le style et la manière de la composition poétique hébraïque, que Je suis très enclin à le penser authentique.

Une chanson de ma bien-aimée - "Une chanson d'amour"] דודי dodey , pour דודים dodim: status constructus pro absoluto , comme disent les grammairiens, comme Michée 6:16; Lamentations 3:14; Lamentations 3:66, donc l'archevêque Secker . Ou plutôt, dans tous ces cas et autres, une erreur des transcripteurs, en n'observant pas un petit trait, qui dans beaucoup de MSS., Est fait pour fournir le מ mem , du pluriel, donc, דודי dodi . שירת דודים shirath dodim est la même chose avec שיר ידידת shir yedidoth , Psaume 45:1. Par cette manière de le comprendre, nous évitons la grande impropriété de faire en sorte que l'auteur de la chanson et la personne à qui elle s'adresse soient les mêmes.

Sur une colline très fertile - "Sur une colline haute et fertile."] Héb. בקרן בן שמן bekeren ben shamen , "sur une corne les fils d'huile." L'expression est hautement descriptive et poétique. «Il appelle la terre d'Israël une corne, parce qu'elle est plus haute que toutes les terres; comme la corne est plus haute que tout le corps; et le fils d'huile, parce qu'on dit qu'elle est une terre coulant de lait et de miel. - Kimchi sur place. Les parties d'animaux sont, par une métaphore facile, appliquées à des parties de la terre, à la fois en langage commun et poétique. Un promontoire s'appelle une cape ou une tête; les Turcs l'appellent un nez. «Dorsum immane mari summo; Virgil , un dos ou une crête de roches: -

"Hanc latus angustum jam se cogentis in arctum

Hesperiae tenuem productit in aequora linguam ,

Adriacas flexis claudit quae cornibus undas. "

Lucan , ii. 612, de Brundusium , c'est-à-dire βρεντεσιον, qui, dans l'ancienne langue de ce pays, signifie tête de cerf, dit Strabon . Une corne est une image appropriée et évidente pour une montagne ou un pays montagneux. Solinus , cap. viii., dit: "Italiam, ubi longius processerit, in cornua duo scindi;" c'est-à-dire que la haute crête des Alpes, qui en fait toute la longueur, se divise enfin en deux crêtes, l'une passant par la Calabre, l'autre par le pays des Brutii. "La Cornouaille est appelée par les habitants dans la langue britannique Kernaw , comme diminuant progressivement comme une corne, courant dans des promontoires comme autant de cornes. une corne maïs , au pluriel kern . " - Camden . "Et Sammes est d'avis que le pays portait ce nom à l'origine des Phéniciens, qui échangeaient ici contre de l'étain; keren , dans leur langue, étant un corne . " - Gibson .

Ici, l'idée précise semble être celle d'une haute montagne isolée; "vertex montis, aut pars montis ad aliis divisa;" quelle signification, dit I. H. Michaelis , Bibl. Hallens ., Non. en loc., le mot a en arabe.

La Judée était en général un pays montagneux, d'où Moïse l'appelle parfois la Montagne: «Tu les planteras dans la montagne de ton héritage»; Exode 15:17. «Je te prie, laisse-moi aller et voir la bonne terre au-delà du Jourdain; cette belle montagne et le Liban»; Deutéronome 3:25. Et d'un point de vue politique et religieux, il était détaché et séparé de toutes les nations qui l'entouraient. Quiconque a examiné les descriptions données du mont Tabor, (voir Reland , Palaestin .; Eugène Roger , Terre Sainte, p. 64,) et ses vues que l'on peut voir dans les livres de voyages, ( Maundrell , p. 114; Egmont et Heyman , vol. ii., p. 25; Thevenot , vol. I., P. 429,) sa forme conique régulière s'élevant individuellement dans une plaine à une grande hauteur, d'une base petite en proportion, et sa beauté et sa fertilité à la très en haut, aura une bonne idée de "une corne le fils d'huile"; et sera peut-être amené à penser que le prophète a pris son image de cette montagne.