Ésaïe 52:13

Verset Ésaïe 52:13. Mon serviteur doit agir avec prudence ] ישכיל yaskil, doit prospérer ou agir avec prospérité . Le sujet de la prophétie d'Isaïe, à partir du quarantième chapitre inclus, a jusqu'à présent été, en général, la délivrance du peuple de Dieu. Cela comprend trois parties distinctes ; qui, cependant, ont un lien étroit les uns avec les autres; C'est,

1. La délivrance des Juifs de la captivité de Babylone;

2. La délivrance des Gentils de leur misérable état d'ignorance et d'idolâtrie; et,

3. La délivrance de l'humanité de la captivité du péché et de la mort.

Ces trois sujets sont subordonnés l'un à l'autre; et les deux derniers sont ombragés sous l'image du premier. Ils en sont couverts comme par un voile; qui cependant est transparent, et leur fait apparaître à travers elle.

Cyrus est expressément désigné comme l'agent immédiat de Dieu dans la réalisation de la première délivrance. Une personne supérieure est désignée comme l'agent qui doit effectuer les deux dernières délivrances, appelé serviteur , les élus, de Dieu , en qui son âme prend ses délices; Israël , en qui Dieu sera glorifié. Or, ces trois sujets ont une relation très proche entre eux; car comme Agent qui devait effectuer les deux dernières délivrances, c'est-à-dire les Messie, - devait naître Juif, avec des limitations particulières de temps, famille et autres circonstances ; la première délivrance était nécessaire dans l'ordre de la providence, et selon le conseil déterminé de Dieu, à l'accomplissement des deux dernières délivrances ; et la deuxième délivrance était nécessaire au troisième , ou plutôt y était impliqué, et en a fait une partie essentielle. Cela étant, Isaiah n'a pas traité les trois sujets comme assez distincts et séparez d'une manière méthodique et ordonnée, comme un philosophe ou un logicien, mais les a pris dans leur vision conjonctive. Il les a traités comme un prophète et un poète ; il a allégorisé le ancien , et sous l'image de celui-ci a a ombragé les deux derniers : il les a tous jetés, les a mélangés, est passé de ceci à cela avec des transitions rapides, et a peint le tout avec le plus fort et le plus audacieux imagerie. La restauration des Juifs de captivité, l'appel des Gentils , la rédemption par le Messie , ont jusqu'à présent été traités de manière interchangeable et alternativement. Babylon a été jusqu'ici assez bien gardé en vue; en même temps, que de fortes indications de quelque chose de beaucoup plus grand ont souvent été lancées. Mais ici Babylon est aussitôt abandonné, et je pense qu'il ne revient presque jamais en vue; sauf peut-être dans Ésaïe 55:12; Ésaïe 57:14. Les vues du prophète sont presque entièrement absorbées par la partie supérieure de son sujet. Il présente le Messie comme apparaissant au départ dans le état le plus bas d'humiliation , qu'il avait juste abordé avant, (Ésaïe 50:5; Ésaïe 50:6,) et évite l'infraction qui en serait occasionnée, en déclarant la importante et cause nécessaire de celle-ci, et en annonçant la gloire qui devrait la suivre .

Cela me semble être la nature et le véritable dessein de cette partie des prophéties d'Isaïe; et cette vision d'eux semble offrir la meilleure méthode pour résoudre les difficultés, dans laquelle les exposants sont fréquemment engagés, étant très divisés entre ce que l'on appelle le littéral et le sens mystique , pas très correctement; pour le sens mystique ou spirituel est très souvent le sens le plus littéral de tous.

Abarbanel semble avoir eu une idée de ce genre, comme il est cité par Vitringa sur chap. xlix. 1, qui représente ainsi ses sentiments: Censet Abarbanel prophetam hic transitum facere a liberatione ex exilio Babylonico ad liberationem ex exilio Romano ; et, quod hic animadversu dignum est, observat liberationem ex exilio Babylonico esse אות וראיה oth veraayah , signum et argumentum liberationis futurae; atque adeo orationem prophetae de duabus hisce liberationibus in superioribus concionibus saepe inter se permisceri. Verba ejus: "Et propterea verba, sive res, in prophetic superiore inter se permixtae occurrunt; modo de liberatione Babylonica , modo de liberatione extrema accipiendae, ut orationis necessitas exigit. " Nullum hic vitium, nisi quod redemptionem veram et spiritualem a Messia vero Jesu adductam, non agnoscat. "Abarbanel suppose que le prophète fait ici une transition de la délivrance de la captivité babylonienne à la délivrance de la Roman captivité; et (ce qui mérite une attention particulière) il observe que la délivrance de la captivité babylonienne est un signe et gage de la rédemption future; et que c'est pour cela que nous trouvons dans les prophéties précédentes les circonstances des deux captivités intimement mêlées. Ses paroles sont les suivantes: 'Et, par conséquent , les mots ou les sujets de la prophétie précédente sont très mélangés; dans un passage, la rédemption de la captivité babylonienne est traitée, dans un autre la rédemption de la dispersion générale, comme on peut le comprendre à la signification évidente des mots. Aucune faute ne peut être trouvée dans la remarque ci-dessus, si ce n'est que la rédemption véritable et spirituelle procurée par Jésus le Messie n'est pas reconnue. " - L.