Ésaïe 53:8

Verset Ésaïe 53:8. Et qui déclarera sa génération - "Et sa manière de vivre qui déclarerait"] Un savant ami m'a communiqué les passages suivants de la Michna Gemara de Babylone, comme conduisant à une explication satisfaisante de ce lieu difficile. Il est dit dans le premier, qu'avant que quiconque ne soit puni pour un crime capital, une proclamation était faite devant le prisonnier par le crieur public, en ces mots: כל מי שיודע לו זכות יבא וילמד עליו col mi shioda lo zachoth yabo vayilmad alaiv , "quiconque sait quelque chose de l'innocence de cet homme, qu'il vienne le déclarer." Tract. Sandhedrim. Surenhus. Partie iv. p. 233. Sur quel passage la Gemara de Babylone ajoute que "avant la mort de Jésus, cette proclamation a été faite pendant quarante jours; mais aucune défense n'a pu être trouvée". Sur quels mots Lardner observe: "Il est vraiment surprenant de voir de telles faussetés, contrairement à des faits bien connus." Témoignages, Vol. I. p. 198. Le rapport est certainement faux; mais ce faux rapport est fondé sur la supposition qu'il y avait une telle coutume, et confirme jusqu'ici le récit donné par la Mishna. La Michna a été composée au milieu du deuxième siècle selon Prideaux; Lardner l'attribue à l'année du Christ 180.

Casaubon a une citation de Maïmonide qui confirme plus loin ce récit: - Exercitat. dans Baronii Annales, Art. lxxvi. Ann. 34. Num. 119. Auctor est Maimonides in Perek xiii. ejus libri ex opere Jad, solitum fieri, ut cum reus, sententiam mortis passus, a loco judicii exibat ducendus ad supplicium, praecedoret ipsum חכרוז κηρυξ, praeco; et haec verba diceret: Ille exit occidendus morte illa , quia transgressus est transgressione illa , in loco illo , tempore illo , et sunt ejus ret testes ille et ille . Qui noverit aliquide ad ejus innoeentiam probandam, veniat et loquatur pro eo. «C'était la coutume quand la condamnation à mort était prononcée contre un criminel, et il a été conduit du siège du jugement au lieu du châtiment, un crieur est passé devant et a parlé comme suit: - 'Cet homme va souffrir la mort par _____ parce qu'il a transgressé par _____ une telle transgression, dans un tel endroit, dans un tel moment; et les témoins contre lui sont _____. Celui qui peut connaître quelque chose concernant son innocence l'a laissé venir parler en son nom. "

Or, il ressort clairement de l'histoire des quatre évangélistes que dans le procès et la condamnation de Jésus, aucune règle de ce genre n'a été observée; cependant, selon le récit de la Michna, cela devait être en pratique à ce moment-là, aucune proclamation n'a été faite pour que quiconque témoigne de l'innocence et du caractère de Jésus; personne ne s'est non plus volontairement avancé pour y donner son attestation. Et notre Sauveur semble se référer à une telle coutume, et en réclamer le bénéfice, par sa réponse au souverain sacrificateur, quand il lui a demandé de ses disciples et de sa doctrine: "J'ai parlé ouvertement au monde; j'ai toujours enseigné. dans la synagogue et dans le temple, où les Juifs se tournent toujours; et en secret je n'ai rien dit. Pourquoi me demandez-vous? demandez à ceux qui m'ont entendu, ce que je leur ai dit: voici, ils savent ce que j'ai dit, "Jean 18:20. C'était donc un exemple remarquable de souffrance et d'injustice, entre autres prédits par le prophète, que notre Sauveur a subi dans son épreuve et ses souffrances.

Saint Paul de même, dans des circonstances similaires, debout devant le siège du jugement de Festus, semble se plaindre du même traitement injuste; que personne n'a été appelé, ou ne paraîtrait, pour justifier son caractère. "Mon mode de vie (την βιωσιν μου, דורי dori , 'ma génération') depuis ma jeunesse, qui était au premier rang de ma propre nation à Jérusalem, sachez tous les Juifs, qui me connaissaient depuis le début, s'ils témoignaient ; qu'après la secte la plus étroite de notre religion, j'ai vécu pharisien; " Actes 26:4.

דור dor signifie l'âge, la durée, le temps qu'un ou plusieurs hommes passent ensemble dans ce monde, dans ce lieu; le cours, le ténor ou le mode de vie. Le verbe דור dor signifie, selon Castell, ordinatam vitam sive aetatem egit, ordinavit, ordine constituit. "Il a passé un certain cours de la vie, il a ordonné," c. En arabe , curavit, administravit , "il a pris soin de, administré à."

A-t-il été frappé - "Il a été frappé à mort"] La Septante read למות lemaveth , εις θανατον, "à mort." Ainsi, les versions Copte et Saidic , issues des Septante MSS. Saint Germain de Prez.

"Origène," ( Contra Celsum, lib. Ip 370, éditer. 1733,) après avoir largement cité cette prophétie concernant le Messie, "nous dit que ayant utilisé une fois ce passage dans un différend contre certains qui étaient considérés comme sages parmi les Juifs, l'un d'eux a répondu que les mots ne signifiaient pas un homme, mais un peuple , les Juifs , qui ont été frappés de Dieu et dispersés parmi les Gentils pour leur conversion; qu'il a ensuite exhorté de nombreuses parties de cette prophétie à montrer l'absurdité de cette interprétation, et qu'il semblait les presser le plus durement par cette phrase, απο των ανομιων του λαου μον ηχθη εις θανατον, `` car l'iniquité de mon peuple fut-il frappé à mort. '' Maintenant, comme Origène, l'auteur de la Hexapla, doit avoir compris l'hébreu, nous ne pouvons pas supposer qu'il aurait poussé cette dernière citation comme si décisive si la version grecque n'avait pas été ici d'accord avec le texte hébreu; ni que ces sages Juifs n'auraient été du tout affligés par cette citation, à moins que leur texte hébreu n'eût lu agréablement à εις θανατον, «à mort», dont l'argument reposait principalement; car, en le citant aussitôt, ils auraient triomphé de lui et réprouvé sa version grecque. Cela, chaque fois qu'ils pouvaient le faire, était leur pratique constante dans leurs disputes avec les chrétiens. Jérôme, dans sa Préface aux Psaumes, dit, Nuper cum Hebraeo disputans, quaedam pro Domino Salvatore de Psalmis testimonia protulisti: volensque ille te illudere, per sermones fere singulos asserebat, non ita haberi in Hebraeo, ut tu de LXX. opponebas. «Récemment, vous disputez avec un hébreu, - vous avez avancé certains passages des psaumes qui rendent témoignage au Seigneur le Sauveur; mais lui, pour échapper à votre raisonnement, a affirmé que presque toutes vos citations ont une signification dans le texte hébreu différente de ce qu'elles avait en grec. " Et Origène lui-même, qui a laborieusement comparé le texte hébreu avec la Septante , a noté la nécessité de se disputer avec les Juifs à partir de passages uniquement ceux de la classe Septante agréable à l'hébreu: ̔να προς Ιουδαιοις διαλεγομενοι μη προφερωμεν αυτοι τα μη κειμενα εν τοις αντιγραφοις αυτων, και ἱνα συγχρησωμεθα τοις φερομενοις παρ » εκεινοις. Voir Epist. ad Africain . p. 15, 17. C'est pourquoi, comme Origène avait soigneusement comparé la version grecque de la Septante avec le texte hébreu, et parle du mépris avec lequel les Juifs traitaient tous les appels à la version grecque où elle différait de leur texte hébreu; et comme il intriguait et confondait les savants juifs en leur incitant à lire εις θανατον, «à la mort», dans ce lieu; il semble presque impossible de ne pas conclure, à la fois de l'argument d'Origène et du silence de ses adversaires juifs, que le texte hébreu de l'époque contenait en fait למות lemaveth , "à mort », conformément à la version de la Septante . - Dr Kennicott .