Ésaïe 8:1

CHAPITRE VIII

Prédiction concernant la conquête de la Syrie et d'Israël par le

Assyriens , 1-4.

Israël, pour avoir rejeté le courant doux de Shiloah, près de

Jérusalem, est menacée d'être débordée par le grand fleuve de

Assyrie, faisant manifestement allusion par cette forte figure au

conquêtes de Tiglath-pileser et de Shalmaneser sur ce royaume ,

5-7.

L'invasion du royaume de Juda par les Assyriens sous

Sennachérib a prédit , 8.

Le prophète assure aux Israélites et aux Syriens que leur

les tentatives hostiles contre Juda seront contrecarrées , 9, 10.

Exhortation à ne pas avoir peur de la colère de l'homme, mais à craindre

le mécontentement de Dieu , 11-13.

Des jugements qui dépasseront ceux qui ne font pas confiance à

Jéhovah , 14, 15.

Le prophète met en garde ses compatriotes contre l'idolâtrie,

divination et autres pratiques pécheresses similaires, en les exhortant à

chercher la direction de la parole de Dieu, professant dans une belle

apostrophe que c'était sa propre résolution pieuse. Et à

appliquer ce conseil et renforcer leur foi, il indique

ses enfants, dont les noms symboliques étaient des signes ou des promesses de

les promesses Divines , 16-20.

Jugements de Dieu contre les enfin impénitents , 21, 22.

La prophétie du chapitre précédent se rapporte directement au royaume de Juda uniquement: la première partie de celui-ci leur promet la délivrance de l'invasion unie des Israélites et des Syriens; la dernière partie, de Ésaïe 8:17, dénonce la désolation à apporter au royaume de Juda par les Assyriens. Les sixième, septième et huitième versets de ce chapitre semblent englober les deux royaumes d'Israël et de Juda. «Ce peuple qui refuse les eaux de Shiloah» peut être signifié des deux: les Israélites méprisaient le royaume de Juda, qu'ils avaient déserté, et essayaient maintenant de détruire; le peuple de Juda, à cause de sa propre faiblesse et d'une méfiance à l'égard des promesses de Dieu, réduit au désespoir, sollicita l'aide des Assyriens contre les deux rois confédérés. Mais comment pourrait-on dire de Juda, qu'ils se sont réjouis à Rezin, et le fils de Remalia, les ennemis se sont confédérés contre eux? Si une partie du peuple était encline à se révolter contre l'ennemi, (ce qui n'apparaît pourtant clairement d'aucune partie de l'histoire ou de la prophétie), rien de tel qu'une tendance à une défection générale. Ceci, par conséquent, doit être compris d'Israël. Le prophète dénonce l'invasion assyrienne, qui devrait submerger tout le royaume d'Israël sous Tiglath-pileser et Shalmaneser; et l'invasion subséquente de Juda par le même pouvoir sous Sennachérib, ce qui les mettrait dans le danger le plus imminent, comme une inondation atteignant le cou, dans laquelle un homme ne peut que garder la tête hors de l'eau. Les deux versets suivants, 9 et 10, Ésaïe 8:9; Ésaïe 8:10, sont adressés par le prophète, en tant que sujet du royaume de Juda, aux Israélites et aux Syriens, et peut-être à tous les ennemis du peuple de Dieu; les assurant que leurs tentatives contre ce royaume seront vaines; car le promis Emmanuel, auquel il fait allusion en utilisant son nom pour en exprimer la signification, car Dieu est avec nous , sera la défense de la maison de David, et délivre le royaume de Juda de leurs mains. Il procède alors à mettre en garde le peuple de Juda contre l'idolâtrie, la divination et autres pratiques interdites similaires; à laquelle ils étaient très enclins, et qui amènerait bientôt les jugements de Dieu sur Israël. La prophétie se termine au sixième verset de Ésaïe 9:6 avec des promesses de bénédictions dans les temps futurs par la venue de le grand libérateur déjà désigné sous le nom d'Emmanuel, dont la personne et le caractère sont énoncés dans les termes les plus amples et les plus magnifiques.

Et ici, on peut observer que c'est presque la pratique constante du prophète de relier de la même manière les délivrances temporelles et spirituelles. Ainsi, le onzième chapitre, exposant le royaume du Messie, est étroitement lié au dixième , qui prédit la destruction de Sennachérib. De même, la destruction des nations, ennemis de Dieu, dans le chapitre trente-quatrième , introduit l'état florissant du royaume du Christ dans le trente-cinquième . Et donc les chapitres de xl. à xlix. inclusivement, se rapportant clairement à la délivrance de la captivité de Babylone, se rapportent clairement dans certaines parties à la plus grande délivrance par Christ.

NOTES SUR LE CHAPITRE. VIII

Verset Ésaïe 8:1. Prends-toi un grand rouleau - "Prends-toi un grand miroir"] Le mot גליון gillayon n'est pas régulièrement formé à partir de גלל galal, pour rouler , mais à partir de גלה galah , as פדיון pidyon from פדה padah , כליון killayon de כלה, calah , נקיון nikkayon de נקה nakah , עליון elyon de עלה alah, c., le י yod fournissant la place du radical ה il . גלה galah signifie montrer, révéler correctement, comme le dit Schroederus , (De Vestitu Mulier . Hebr. P. 294,) pour rendre clair et brillant en frottant; pour polir . גליון gillayon, par conséquent, selon cette dérivation, n'est pas un rouleau ou un volume: mais peut très bien signifier une tablette de métal polie , telle qu'elle était autrefois utilisée pour un miroir. Le paraphraste Chaldee le rend par לוח luach, une tablette , et le même mot, cependant pointé un peu différemment, le paraphraste chaldéen et les lapins rendent un miroir , Ésaïe 3:23. Les miroirs des femmes israélites étaient en laiton finement poli, Exode 38:8, d'où il apparaît également que ce qu'ils utilisaient étaient de petits miroirs à main qu'ils emportaient avec eux même quand ils se rassemblèrent à la porte du tabernacle. J'ai un miroir métallique trouvé à Herculanum, qui ne dépasse pas trois pouces carrés. Il est ordonné au prophète de prendre un miroir, ou une tablette polie d'airain, non pas comme ces petits miroirs à main, mais un grand; assez grand pour qu'il y grave des caractères profonds et durables, בחרט אנוש becheret enosh , avec l'outil de gravure d'un ouvrier, la prophétie qu'il devait livrer. חרט cheret ici signifie certainement un instrument pour écrire ou graver avec: mais חריט charit , le même mot, ne différant que légèrement dans la forme, signifie quelque chose appartenant à un robe de dame, Ésaïe 3:22, (où cependant cinq MSS. omettez le י yod , par lequel seul il diffère du mot à cet endroit,) soit une épingle croustillante, qui pourrait ne pas être différente d'un outil de gravure, comme certains l'auront, soit un sac à main, comme d'autres le déduisent de 2 Rois 5:23. On peut donc l'appeler ici חרט אנוש cheret enosh, un instrument d'ouvrier , pour le distinguer de חרט אשה cheret ishshah, un instrument du même nom, utilisé par les femmes . De cette manière, il devait enregistrer la prophétie de la destruction de Damas et de Samarie par les Assyriens; le sujet et la somme dont la prophétie est ici exprimée avec une grande brièveté en quatre mots, מהר שלל הש בז maher shalal hash baz ; c'est-à-dire pour hâter le butin, pour prendre rapidement la proie ; qui sont ensuite appliqués comme le nom du fils du prophète, qui a été fait signe de l'achèvement rapide de celui-ci; Maher-shalal-hash-baz; Hâte de gâter, Rapide à la proie . Et pour que cela puisse être fait avec la plus grande solennité, et pour éviter tout doute sur la livraison réelle de la prophétie avant l'événement, il appelle des témoins pour en attester l'enregistrement.

Le prophète reçoit l'ordre de faire un bon lancer, et pourtant quatre mots ne doivent être écrit dedans, מהר שלל הש בז maher shalal hash baz, dépêchez-vous au butin; tomber sur la proie . Le grand volume rappelle le pays de Judée; et les quelques mots du petit nombre d'habitants, après que les dix tribus aient été emmenées en captivité.

Les mots devaient être écrits avec un stylo homme ; c'est-à-dire, bien que la prophétie soit donnée dans les visions de Dieu, pourtant l'écriture doit être réelle; les mots doivent être transcrits sur le grand rouleau, afin qu'ils puissent être lus et consultés publiquement. Ou, חרט אנוש cherot enosh, le stylo ou plus grave du faible et misérable, peut se référer aux Assyriens déjà condamnés, qui, bien qu'ils devraient être les instruments de châtiment de Damas et de Samarie, devraient eux-mêmes être bientôt renversés. Les quatre mots peuvent être considérés comme la commission donnée aux Assyriens de détruire et de piller les villes. Dépêchez-vous d'aller au butin; Tombez sur la proie, c .