Exode 40:38

Verset Exode 40:38. Car la nuée du Seigneur était sur le tabernacle par day ] Cette apparition quotidienne et nocturne était à la fois une providence miséricordieuse et une preuve démonstrative de la divinité de leur religion: et ces jetons ont continué avec eux tout au long de tous leurs voyages ; car, malgré leur désobéissance et leur rébellion fréquemment répétées, Dieu ne leur a jamais retiré ces marques de sa présence, jusqu'à ce qu'ils aient été amenés dans la terre promise. Lorsque, par conséquent, le tabernacle est devenu fixe , parce que les Israélites avaient obtenu leur héritage, cette marque de la présence divine n'était plus visible aux yeux de tout Israël, mais semble avoir été confiné au saint des saints, où il avait sa résidence fixe sur le propitiatoire entre les chérubins; et dans ce lieu a continué jusqu'à ce que le premier temple fût détruit, après quoi il ne fut plus vu en Israël jusqu'à ce que Dieu soit manifesté dans la chair.

Comme dans le livre de la GENÈSE, nous avons le propre récit de Dieu sur le commencement du MONDE, l'origine des nations et le peuplement de la terre; ainsi dans le livre de l'EXODE nous avons un compte, de la même source de vérité infaillible, du commencement du juif EGLISE, et les moyens utilisés par la miséricorde infinie de Dieu pour propager et perpétuer sa religion pure et sans tache sur la terre, contre laquelle ni le pouvoir ni la politique humaine ou diabolique n'ont jamais pu prévaloir! La préservation de cette religion, à laquelle la grande masse de l'humanité s'est toujours opposée, est une preuve permanente de sa divinité. Comme il a toujours été hostile aux passions corrompues des hommes, témoignant contre le monde que ses actes étaient mauvais, ces passions l'ont toujours été en hostilité. Des hommes rusés et savants ont soutenu pour rendre son autorité douteuse et sa tendance suspecte; des États et des empires entiers se sont efforcés au maximum de l'opprimer et de le détruire; et ses prétendus amis, par leur conduite, l'ont souvent trahie: pourtant librata ponderibus suis , soutenu par le bras de Dieu et sa propre excellence intrinsèque, il vit et s'épanouit; et la rivière qui réjouit la cité de Dieu qui s'est effondrée avec la marée du temps 5800 ans, et continue avec un courant plus copieux et diffus.

Labitur, et labetur in omne volubilis aevum .

"Glisse toujours la rivière, et glissera toujours."

Nous avons vu comment, par la nuée miraculeuse, tous les mouvements des Israélites étaient dirigés. Ils ont heurté ou dressé leurs tentes au fur et à mesure qu'elles se retiraient ou devenaient stationnaires. Tout ce qui les concernait était sous la direction et la gestion de Dieu. Mais ces choses leur sont arrivées à titre d'exemples; et il est évident, d'après Ésaïe 4:5, que toutes ces choses caractérisaient la présence et l'influence de Dieu dans son Église et dans l'âme de ses disciples. Son Eglise ne peut posséder aucune connaissance sanctifiante, aucune puissance vivifiante mais de la présence et de l'influence de son Esprit. Par cette influence, tous ses disciples sont instruits, éclairés, conduits, vivifiés, purifiés et édifiés sur leur foi la plus sainte; et sans le qui demeure de son Esprit, la lumière, la vie et le salut sont impossibles. Ces influences Divines sont nécessaires, non seulement pour un temps, mais à travers tous nos voyages , Exode 40:38; à travers chaque scène changeante de la providence, et à chaque étape de la vie. Et ceux-ci que les disciples du Christ doivent posséder, non par inférence ou raisonnement inductif, mais consciemment . L'influence doit être ressentie , et les fruits en doivent apparaître aussi pleinement que le nuage de le Seigneur de jour et le feu de nuit , apparus dans la vue de toute la maison d'Israël . Lecteur, as-tu cet Esprit? Toutes tes allées et venues sont-elles ordonnées par sa direction continuelle? Est-ce que Christ, qui était représenté par ce tabernacle, et en qui habitaient toute la plénitude de la divinité corporelle , demeure dans ton cœur par la foi? Sinon, invoquez Dieu pour cette bénédiction que, pour l'amour de son Fils, il est toujours disposé à donner; alors tu seras glorieux, et sur toute ta gloire il y aura une défense . Amen, Amen.

Sur l'ancienne division de la loi en cinquante-quatre sections, voir les notes à la fin de la Genèse. Genèse 50:26. Parmi ces cinquante-quatre sections, Genesis contient douze ; et le début et la fin de chacun ont été marqués dans la note déjà mentionnée. De ces sections, l'Exode contient onze , toutes dénommées, comme dans le premier cas, par les mots de l'original par lesquels elles commencent. Je les indiquerai comme dans le premier, portant l'énumération de la Genèse.

La TREIZIÈME section, appelée שמות shemoth , commence Exode 1:1 et se termine Exode 6:1.

Le QUATORZIÈME, appelé וארא vaera , commence Exode 6:2 et se termine Exode 9:35.

Le QUINZIÈME, appelé בא bo , commence Exode 10:1 et se termine Exode 13:16.

Le SEIZIÈME, appelé בשלח beshallach , commence Exode 13:17 et se termine Exode 17:16.

Le DIX-SEPTIÈME, appelé יתרו yithro , commence Exode 18:1 et se termine Exode 20:26.

Le DIX-HUITIÈME, appelé משפטים mishpatim , commence Exode 21:1 et se termine Exode 24:18.

Le DIX-NEUF, appelé calledומה terumah , commence Exode 25:2 et se termine Exode 27:19.

Le VINGTIÈME, appelé תצוה tetsavveh , commence Exode 27:20 et se termine Exode 30:10.

Le VINGT ET UNIÈME, appelé תשא tissa , commence Exode 30:11 et se termine Exode 34:35.

La VINGT-SECONDE, appelée ויקהל vaiyakhel , commence Exode 35:1 et se termine Exode 38:20.

Le VINGT-TROISIÈME, appelé פקודי pekudey , commence Exode 38:21 et se termine Exode 40:38.

Il apparaîtra aussitôt au lecteur que ces sections tirent leur nom technique d'un mot remarquable, soit dans le premier ou dans le deuxième verset de leur commencement.

MASORETIC Remarques sur EXODUS

Nombre de VERSES dans Veelleh shemoth , (Exodus,) 1209.

Le symbole de ce nombre est ארט; où א aleph désignant 1000, ר, resh 200, et ט teth 9.

Le verset moyen est Exode 22:28: Tu ne blâmeras pas Dieu, ni maudire le chef de ton peuple .

Ses parashioth , ou des sections plus grandes, sont 11. Le symbole en est le mot אי ei , Ésaïe 66:1. O est la maison que vous me construirez ? Dans lequel א aleph représente 1, et י yod 10.

Ses sedarim sont 29. Le symbole est tiré de Psaume 19:2, יחוה yechavveh: De nuit en nuit SHOWETH FORTH connaissances . Dans quel mot, י yod signifie 10, ח cheth pour 8, ו vau pour 6, et ה he pour 5; soit 29.

Son pirkey, perakim ou les chapitres actuels, 40. Le symbole est בלבו belibbo , extrait de Psaume 37:31: La loi de Dieu est DANS SON CŒUR. Dans ce mot, ב beth signifie 2, ל lamed pour 30, ב beth pour 2, et ו vau pour 6; soit 40.

Les sections ouvertes sont 69. Les sections fermées sont 95. Total 164. Le symbole de qui est יסעדך yisadecha , de Psaume 20:2: RENFORCEZ-VOUS sur Zion . Dans quel mot numérique ע ain signifie 70, ס samech pour 60, כ caph pour 20, י yod pour 10, et ד daleth pour 4; faire ensemble 164.

Nombre de mots, 16 513; de lettres 63.467.

Mais sur ces sujets, importants pour certains et insignifiants pour d'autres, voyez ce qui est dit dans la note de conclusion sur GENESIS. Genèse 50:26.

OBSERVATIONS SUPPLÉMENTAIRES SUR LES VOYAGES DES ISRAÉLITES À TRAVERS LA SAUVAGE

Dans les notes précédentes, j'ai eu fréquemment l'occasion de me référer au récit du Dr Shaw sur les différentes stations des Israélites, dont j'ai promis un résumé à cet endroit. Cela sera sans aucun doute acceptable pour tout lecteur qui sait que le Dr Shaw a voyagé sur le même terrain, et soigneusement, en personne, a noté chaque endroit auquel il est fait référence dans les chapitres précédents.

Après avoir tenté de prouver que Goshen était cette partie du Nomos héliopolitain, ou du pays de Ramsès, qui se trouvait dans le voisinage de Kairo, Matta-reah , et Bishbesh , et que le Caire pourrait être Ramsès, la capitale du district de ce nom, où les Israélites avaient leur rendez-vous avant leur départ d'Egypte, il prend le texte et procède ainsi: -

" Maintenant, de peur que cela ne se produise (Exode 13:17) quand les Hébreux ont vu guerre, ils doivent se repentir et retourner en Egypte, Dieu ne les a pas conduits à travers le chemin du pays des Philistins , (à savoir, soit par Heroopolis Bishbesh , Tineh , et ainsi de suite le long du littoral vers Gaza et Ascalon ,) bien que ce soit le plus proche, mais il les a conduits A PROPOS à travers le chemin de la nature sauvage de la mer Rouge . Il y a donc deux routes à travers lesquelles les Israélites auraient pu être conduits de Kairo à Pihahhiroth , sur les rives de la mer Rouge. L'un d'eux se trouve à travers les vallées, comme on les appelle maintenant, de Jendily, Rumeleah et Baideah, délimitées de chaque côté par les montagnes de la basse Thebais. L'autre se trouve plus haut, ayant la chaîne nord de ces montagnes (les montagnes de Mocattee ) parallèlement à elle sur la droite, et le désert du Arabie égyptienne , qui se trouve entièrement ouverte sur la terre du Philistins , à gauche. Vers le milieu de cette fourchette, nous pouvons tourner court sur notre main droite dans la vallée de Baideah par une brèche ou une interruption remarquable, dans laquelle nous avons ensuite continué à banque de la Mer Rouge . Suez , une petite ville à la pointe nord de celle-ci, à trente heures ou quatre-vingt-dix A miles romains de Kairo, se trouve un peu au nord du promontoire formé par cette même chaîne de montagnes, appelée actuellement Attackah , comme celle qui délimite la vallée de Baideah vers le sud s'appelle Gewoubee .

"Cette route traverse ensuite la vallée de Baideah, qui est quelques heures de plus que l'autre route ouverte qui nous mène directement de Kairo à Suez était, selon toute vraisemblance, la route même que les Israélites empruntaient pour Pihahhiroth , sur les rives de la mer Rouge. Josèphe alors, et d'autres auteurs qui copient après lui, semblent trop pressés de faire effectuer aux Israélites ce voyage de quatre-vingt-dix ou cent miles romains en trois jours, en comptant chacune des stations enregistrées pendant une journée. Alors que les Écritures sont tout à fait silencieux quant au temps ou à la distance, enregistrement des stations seulement. La fatigue, de même, aurait été beaucoup trop grande pour une nation à pied, encombrée de leur pâte , leur pétrissage-tr oughs , leurs petits enfants et bétail , à marcher au rythme de trente miles romains par jour. Une autre instance du même type se produit Nombres 33:9, où Elim est mentionné comme station suivante après Marah , bien que Elim et Marah sont plus éloignés les uns des autres que Kairo est de la Mer Rouge . Plusieurs stations intermédiaires donc, aussi bien ici qu'ailleurs, ont été omises, le saint penman se contentant de ne poser que les plus remarquables, ou assisté à une transaction notable. Succoth , puis, la première station de Ramsès, signifiant seulement un lieu de tentes , peut n'ont pas de situation fixe, n'étant probablement rien de plus que quelques Dou-war des Ismaélites ou Arabes , tels que nous nous rencontrerons à quinze ou vingt miles de distance de Kairo , sur la route de la Mer Rouge . Le rendez-vous de la caravane qui nous a conduits à Suez était à l'un de ces Dou-wars ; au même moment, nous en avons vu un autre à environ six miles de distance, sous les montagnes de Mocattee , ou dans la même direction que les Israélites auraient pu prendre dans leurs marches de Goshen vers la Mer Rouge .

"Que les Israélites , avant de se tourner vers Pihahhiroth , avaient voyagé dans un pays dégagé, (la même manière, peut-être, que leurs ancêtres avaient prise en entrant en Égypte,) semble être illustrée plus loin à partir de la circonstance suivante: que lorsqu'ils ont reçu l'ordre de se retirer du bord du désert, et de encamp avant Pihahhiroth , il s'ensuit immédiatement que Pharaon devrait alors dire, ils sont empêtrés dans la terre, le désert (entre les montagnes, nous pouvons supposer de Gewoubee et Attackah ) les ont enfermés dans , Exode 14:3 ou, comme dans l'original, (סגר sagar ), viam illis clausit , comme ce mot est expliqué par Pagninus; pour, dans ces circonstances, les Egyptiens pourrait bien imaginer que les Israélites ne pourraient avoir aucun moyen de s'échapper, dans la mesure où les montagnes de la classe Gewoubee arrêterait leur vol ou progresserait vers le sud, car les montagnes de Attackah feraient de même vers les terres des Philistins ; la Mer Rouge se trouvait également devant eux à l'est, tandis que Pharaon a refermé la vallée derrière eux avec ses chars et cavaliers . Cette vallée se termine à la mer, en une petite baie faite par les extrémités orientales des montagnes que je viens de décrire et qui s'appelle Tiah-Beni Israël , i. e. , la route des Israélites, par une tradition qui est encore maintenue par les Arabes, de leur passage par elle; donc il est également appelé Baideah , du nouveau et inouï - de miracle qui a été opéré à proximité, en divisant la Mer Rouge et en la détruisant Pharaon, ses chars et ses cavaliers . Le troisième campement notable alors des Israélites était à cette baie. Ce devait être avant Pihahhiroth, entre Migdol et la mer, contre Baal-tséphon , Exode 14:2; et dans Nombres 33:7 il devait être avant Migdol, où le mot לפני liphney , ( avant , tel que nous le rendons,) appliqué à Pihahhiroth et Migdol , ne peuvent signifier rien de plus que le fait qu'ils ont tangué à la vue ou à une petite distance de celui et l'autre de ces endroits. Si Baal-tsephon peut alors avoir un rapport avec la situation septentrionale du lieu lui-même, ou avec une tour de guet ou un temple idole qui a été érigé dessus, nous pouvons probablement le prendre pour l'extrémité orientale des montagnes de Suez ou Attackah , le plus visible de ces déserts, dans la mesure où il surplombe une grande partie de la Thebais , ainsi que le désert qui tend vers, ou qui fait plutôt partie, du pays des Philistins . Migdol pourrait alors se trouver au sud, comme Baal-tsephon l'a fait au nord, de Pihahhiroth ; pour les marches des Israélites du bord du désert étant au large, c'est-à-dire vers le sud-est, leurs campements betwixt Migdol et la mer , ou avant Migdol, comme il est noté par ailleurs, ne pourrait bien avoir une autre situation.

" Pihahhiroth , ou Hhiroth plutôt, sans parler du préfixée partie de celui-ci, peut avoir une signification plus générale, et désigner la vallée ou tout cet espace de terrain qui s'étendait depuis le bord du désert de Etham à la Mer Rouge : pour cette partie particulière seulement, où les Israélites ont reçu l'ordre de camper, semble avoir été appelée Pihahhiroth, ie , bouche de Hhiroth ; car lorsque Pharaon les a dépassés, c'était en raison de sa descente sur eux, Exode 14:9, על פי התירת ie, à côté de ou à la bouche , ou le plus partie avancée, de Hhiroth à l'est. De même dans Nombres 33:7, où les Israélites sont liés pour avoir campé avant Migdol, il fol bas, Nombres 33:8, que ils sont partis מפני התירת d'avant Hhiroth, et non de avant Pihahhiroth , tel qu'il est rendu dans notre traduction.

"Il existe également d'autres circonstances pour prouver que les Israélites ont quitté cette vallée lors de leur passage à travers la Mer Rouge , car il ne pouvait pas avoir été au nord des montagnes d'Attackah, ou sur la route plus élevée, dont j'ai pris note; car comme cela se trouve pour la plupart sur un niveau, le Les Israélites n'auraient pas pu être ici, car nous constatons qu'ils étaient, enfermés et enchevêtrés. Cela n'aurait pas non plus pu être de l'autre côté, à savoir, au sud de la montagnes de Gewoubee, car alors (outre les difficultés insurmontables que les Israélites auraient rencontrées en les escaladant, de même que les Les Egyptiens auraient eu à les poursuivre) la rive opposée n'aurait pas pu être le désert de Shur où la classe Israélites atterri, Exode 15:22, mais ce serait le désert de Marah , qui se trouvait bien au-delà. Ce que l’on appelle maintenant Corondel pourrait probablement être la partie sud du désert de Marah , le rivage de la Mer Rouge , de Suez , jusqu'ici restée basse et sablonneuse; mais de Corondel jusqu'au port de Tor , le rivage est pour la plupart rocheux et montagneux, de la même manière que le Égyptienne côte qui lui fait face; ni l'une ni l'autre n'offrant de lieu convenable, soit pour le départ d'une multitude d'un rivage, soit pour l'accueil et de plus, de Corondel à Tor , le canal de la mer Rouge, qui de Suez à Sdur ne dépasse pas neuf ou dix milles de large, commence ici à être tant de lieues, un espace certainement trop grand pour que les Israélites , de la manière dont ils étaient encombrés, passent en une nuit. À Tor , le rivage arabe commence à s'enrouler autour de promontoire de Ptolémée de Paran , vers le golfe de Eloth , tandis que la rive égyptienne se retire si loin au sud-ouest qu'elle peut à peine être aperçue. Comme les Israélites alors, pour ces raisons, ils n’ont pu, selon l’opinion de certains auteurs, atterrir non plus à Corondel ou Tor , donc ils n'auraient pas non plus pu atterrir à Ain Mousa , selon les conjectures des autres. Car si le passage des Israélites avait été si près de l'extrémité de la mer Rouge, on peut présumer que les campements mêmes de six cent mille hommes, en plus des enfants et une multitude mixte, qui équivaudrait à autant d’autres, se serait répandue jusque dans la partie la plus éloignée ou le côté arabe de cet isthme étroit isthme , par lequel l’interposition de La Providence n'aurait pas été du tout nécessaire; car, dans ce cas et dans cette situation, il n'aurait pas pu y avoir assez de place pour les eaux , après avoir été divisées, pour avoir se tenait sur un tas , ou pour avoir été un mur pour eux , en particulier à gauche . De plus, cela n'aurait pas été une division, mais un évidement uniquement de l'eau au sud. Pharaon de même, en les dépassant comme ils étaient campés dans cette situation ouverte au bord de la mer, les aurait facilement encerclés de tous côtés. Alors que le contraire semble être impliqué par le pilier du nuage , Exode 14:19-2, qui (divisé ou) s'est placé entre le camp des Égyptiens et le camp d'Israël , et a ainsi quitté le Israélites (à condition que ce nuage ait dû être enlevé) dans une situation seulement d'être molesté à l'arrière. Pour la vallée étroite que j'ai décrite, et que nous pouvons présumer était déjà occupée et remplie jusqu'à derrière par l'hôte de Egypte , et avant près des campements des Israélites , ne permettraient ni ne laisseraient de place aux Egyptiens pour les approcher, soit à droite, soit à gauche. D'ailleurs, si ce passage était à Ain Mousa , comment expliquer pour cette circonstance remarquable, Exode 15:22, où il est dit que, lorsque Moïse a ramené Israël de la mer Rouge, ils sont allés dans (ou ont atterri) le désert de Shur ? Pour Shur , un district particulier du désert d'Etham, se trouve juste en face de la vallée d'où je suppose qu'ils sont partis, mais à de nombreux kilomètres au sud de Ain Mousa . S'ils ont atterri de la même manière à Ain Mousa , où il y a plusieurs fontaines, il n'y aurait pas eu l'occasion pour l'historien sacré d'observer, en même temps fois, que les Israélites après ils sont sortis de la mer dans le désert de Shur, est allé trois jours dans le désert , dirigeant toujours leurs marches vers un rd Mont Sinaï, et n'a trouvé aucune eau ; pour cette raison, Marah est enregistré, Exode 15:23, comme étant le premier endroit où ils ont trouvé de l'eau, car leur errance si loin avant de la trouver semble faire de Marah aussi leur première station, après leur passage par la Mer Rouge . De plus, le chenal contre Ain Mousa ne dépasse pas trois milles, alors que celui entre Shur ou Sedur et Jibbel Gewoubee et Attackah, est de neuf ou dix, et donc assez spacieux, car l'autre aurait été trop petit, pour couvrant ou s'y noyant, Exode 14:28, les chars et les cavaliers, et tout l'hôte de Pharaon . Et donc, en pesant impartialement tous ces arguments ensemble, ce point important de la géographie sacrée peut avec plus d'autorité être fixé à Sedur , face à la vallée de Baideah , qu'à Tor, Corondel, Ain Mousa , ou à tout autre endroit.

"Plus contre Jibbel Attackah et la vallée de Baideah est le désert, comme on l'appelle , of Sdur , (idem avec Shur , Exode 15:22,) où les Israélites ont atterri après avoir traversé le golfe adjacent de la Mer Rouge . La situation de ce golfe, qui est le ים סוף Jam suph, la mer herbeuse ou la langue de la mer égyptienne dans la langue des Écritures; le golfe de Heroopolis dans le grec et géographie latine et le bras occidental , comme les géographes arabes l'appellent, de la mer de Kolzum ; s'étire presque au nord et au sud, et est donc très bien situé pour être traversé par ce fort vent d'est qui a été envoyé pour le diviser, Exode 14:21. La division qui a été ainsi faite dans le canal, le en faisant les eaux de celui-ci sur un tas , (Psaume 78:13,) étant un mur pour les Israélites à droite et sur la gauche , (Exode 14:22,) en plus des vingt miles, au moins, de ce passage de l'extrémité du golfe, sont des circonstances qui attestent suffisamment de la miraculousness de celui-ci, et qui ne contredisent pas moins toutes ces suppositions vaines comme prétendant en rendre compte la nature et la qualité des marées, ou de tout repli extraordinaire de la mer tel qu'il semble avoir été trop imprudemment comparé à par Josèphe.

"En voyageant de Sdur vers Mont Sinaï , nous entrons dans le désert, car il est toujours appelé, de Marah , où les Israélites ont rencontré ces eaux amères ou eaux de Marah , Exode 15:23. Et comme cette circonstance ne s'est produite qu'après avoir erré trois jours dans le désert , nous pouvons probablement fixer ces eaux à Corondel , où se trouve encore une petite rigole qui, à moins qu'elle ne soit diluée par la rosée et la pluie, continue d'être saumâtre. Près de cet endroit, la mer se forme en une grande baie appelée Berk el Corondel , c'est-à-dire le lac de Corondel, qui est remarquable par un fort courant qui s'y installe du nord, en particulier au cessation de la marée. Les Arabes , agréablement à l'interprétation de Kolzum, (le nom de cette mer,) conservent une tradition, qu'un hôte nombreux était autrefois noyé à cet endroit, occasionné sans doute par ce qui est rapporté Exode 14:30, que les Israélites ont vu les Egyptiens morts sur le bord de la mer, c'est-à-dire , tout du long, comme on peut le supposer, de Sdur à Corondel , et à Corondel surtout, de l'assistance et de la terminaison du courant comme il a déjà été mentionné.

"Il n'y a rien de plus remarquable jusqu'à ce que nous voyions les Israélites campés à Elim , Exode 15:27, Nombres 33:9, sur les jupes nord du désert de Sin , à deux lieues de Tor , et près de trente de Corondel . J'ai vu pas plus de neuf des douze puits mentionnés par Moïse, les trois autres étant remplis par ces dérives de sable qui sont courantes en Arabie. Pourtant, cette perte est amplement constitué par la forte augmentation des palmiers , des soixante-dix s'étant propagés sous l'ombre de ces arbres se trouve le Hamman Mousa ou le bain de Moïse , en particulier ce qu'on appelle, w que les habitants de Tor ont en grande estime et vénération, nous informant que c'est ici que la maison de Moïse était campée.

"Nous avons une vue distincte du Mont Sinaï de Elim , la nature sauvage, telle qu'elle est toujours appelé, de סין Sin couché entre eux. Nous avons traversé ces plaines en neuf heures, en étant complètement détournés à la vue d'une variété de lézards et vipères qui sont ici en grand nombre. Nous étions ensuite près de douze heures à passer les nombreux enroulements et chemins difficiles qui se trouvent entre ces déserts et ceux du Sinaï . Ce dernier consiste en une belle plaine, de plus d'une lieue de largeur, et près de trois de longueur, couchée ouverte vers le nord-est, où nous y entrons, mais fermée vers le sud par certaines des éminences inférieures du Mont Sinaï . Dans cette direction également le les parties supérieures de cette montagne font de tels empiétements sur la plaine que ils le divisent en deux, chacun d'eux suffisamment spacieux pour recevoir tout le campement des Israélites . Ce qui se trouve à l'est peut être le désert du Sinaï , proprement dit, où Moïse vit l'ange du Seigneur en le buisson ardent, quand il gardait les troupeaux de Jethro , Exode 3:2. Le couvent de Sainte-Catherine est construit sur le lieu de cette Apparence divine . Il mesure près de trois cents pieds carrés et plus de quarante de hauteur, en cours de construction en partie avec de la pierre, en partie avec de la boue et du mortier mélangés. La place la plus immédiate de la shechinah est à l'honneur avec une petite chapelle que cette ancienne fraternité de St. Basil a une telle estime et une telle vénération que, à l’imitation de Moïse, ils ôtent leurs chaussures de leurs pieds chaque fois qu’ils entrent il. Ceci, avec plusieurs autres chapelles dédiées à des saints particuliers , est inclus dans église , comme ils l'appellent, de la transfiguration , qui est une grande et belle structure recouverte de plomb et soutenue par deux rangées de colonnes de marbre. Le sol est très élégamment disposé dans une variété d'appareils dans travail de mosaïque . Le sol et les murs du presbyterium , sur ce dernier sont représentés les effigies de l ' Empereur Justinien , ainsi que l'histoire de la transfiguration. Sur la partition qui sépare le presbyterium du corps de l ' église , il est placé un petit sanctuaire en marbre , dans lequel sont conservés le crâne et l'une des mains de Sainte-Catherine, le reste du corps sacré ayant été conféré à des moments différents sur ces Princes chrétiens qui ont contribué au soutien de ce couvent.

"Le mont Sinaï , qui pend au-dessus de ce couvent, est appelé par les Arabes, Jibbel Mousa , c'est-à-dire la montagne de Moïse , et parfois seulement, à titre d'éminence, El Tor , c'est-à-dire la montagne . Le sommet du Mont Sinaï n'est pas très spacieux, où les Mahométans , les Latins et les Grecs , ayez chacun d'eux une petite chapelle.

"Après avoir descendu, sans difficulté, l'autre côté ou côté ouest de cette montagne, nous arrivons dans la plaine ou le désert de Rephidim , Exode 17:1, où l'on voit cette antiquité extraordinaire, le rocher de Mériba , Exode 17:6-2, qui a continué jusqu'à ce jour sans la moindre blessure du temps ou des accidents. Ceci est appelé à juste titre, (Deutéronome 8:15,) de son dureté, un rocher de silex , צור התלמיש; cependant, à partir de la couleur pourpre ou rougeâtre de celui-ci, il peut être plutôt rendu le rocher de תלם ou אתלמה améthyste , ou l'améthystine ou la roche de granit. Elle mesure environ six mètres carrés, en quelque sorte chancelante et lâche, près du milieu de la vallée; et semble avoir était autrefois une partie ou une falaise du mont Sinaï, qui pend dans une variété de précipices partout dans cette plaine. Les eaux qui jaillissaient et le ruisseau qui coulait avec , Psaume 78:20, ont creusé, à travers un coin de ce rocher, un canal d'environ deux pouces de profondeur et vingt de large, partout incrusté comme l'intérieur d'une bouilloire à thé utilisée depuis longtemps. Outre plusieurs productions moussues qui sont encore préservées par la rosée, nous voyons partout dans ce canal un grand nombre de trous, certains d'entre eux quatre ou cinq pouces de profondeur et un ou deux de diamètre, les gages vivants et démonstratifs de leur avoir été autrefois si de nombreuses fontaines. L'art ou le hasard ne pourraient pas non plus être concernés par le artifice, dans la mesure où chaque circonstance nous indique un miracle; et de la même manière, avec la déchirure du rocher du Mont Calvaire à Jérusalem , ne manque jamais de produire le plus grand sérieux et dévotion chez tous ceux qui le voient.

"Du Mont Sinaï , les Israélites ont dirigé leurs marches vers le nord, vers le pays de Canaan . Les prochains campements remarquables se trouvaient donc dans le désert de Paran , qui semble avoir commencé immédiatement après leur départ de Hazaroth , trois stations ou jours de voyage, soit trente miles, car nous ne les calculerons qu'à partir de Sinai , Nombres 10:33 et Nombres 12:16. Et comme la tradition a continué jusqu'à nous, les noms de Shur , Marah , et Sin , donc il a aussi celui de Paran ; les ruines du défunt couvent de Paran, construit sur les ruines d'une ancienne ville de ce nom , (qui pourrait donner une dénomination à l'ensemble de ce désert,) étant à peu près à mi-chemin entre Sinaï et Corondel , qui se trouvent à quarante lieues de distance. Cette situation de Paran , jusqu'ici au sud de Kadesh , illustrera Genèse 14:5-1, où Chedorlaomer et les rois qui étaient avec lui auraient frappé les Horites sur leur mont Séir jusqu'à El Paran , (c'est-à-dire à la ville, comme je le prends, de ce nom,) qui est in or par le désert . De la partie la plus avancée de la nature sauvage de Paran , (le même qui se trouvait sur la route entre Midian et Egypte , 1 Rois 11:18,) Moïse a envoyé un homme de chaque tribu pour espionner le pays de Canaan , Nombres 13:2, qui est retourné à lui après quarante jours, dans le même désert, à Kadès Barnea , Nombres 32:8; Deutéronome 1:10; Deutéronome 9:23; Josué 14:7. Ce lieu ou cette ville, qui dans Genèse 14:7 s'appelle Enmishpat , (c'est-à-dire la fontaine de Mishpat ,) est dans Nombres 20:1; Nombres 27:14; Nombres 33:36, appelé Tzin Kadesh , ou simplement Kadesh , comme dans Genèse 16:14; Genèse 20:1; et étant également attribué au désert de Tzin (צין,) et au désert de Paran , on peut supposer que le désert de Tzin et Paran étaient une seule et même chose; פן ou פנים peuvent être ainsi appelés des plantes de divers palmiers sur lui.

"Un auteur ingénieux tardif a situé Kadesh Barnea , un lieu sans importance dans l'histoire des Écritures, que nous recherchons maintenant, à huit heures ou vingt milles 'distance uniquement du Mont Sinaï , ce que je présume ne peut être admis pour diverses raisons, car plusieurs textes des Écritures insinuent que Kadesh se trouve à une distance beaucoup plus grande. Ainsi, dans Deutéronome 1:19, dit-on, ils ont quitté Horeb par ce grand et terrible désert , (ce qui suppose de loin beaucoup plus de temps et space,) et est venu à Kadesh Barnea ; et à Deutéronome 9:23, lorsque le Seigneur vous a envoyé de Kadesh Barnea pour posséder la terre ; qui, Nombres 20:16, est décrite comme une ville située aux extrémités de la frontière d'Edom ; la frontière du pays de Edom et celui de la terre de promesse étant contigus, et en fait le même. Et plus loin, Deutéronome 1:2, il est expressément dit, Il y a onze jours de voyage de Horeb, par le chemin du mont Seir, à Kadesh Barnea ; qui contexte, ne peut être compris autrement que de marcher le long de la route directe . Car Moïse indique par la présente combien de temps les Israélites auraient pu franchir les frontières de la terre de promesse , s'ils n'avaient pas été un peuple têtu et rebelle. Alors que le nombre de leurs stations entre Sinai et Kadesh , car ils sont particulièrement énumérés Nombres 33, (dont chacun doit avoir duré au moins une journée de voyage,) semblent être presque deux fois plus nombreux, ou vingt et un , en ce qu'ils sont dit avec une grande vérité et honnêteté, Psaume 107:4, avoir erré dans le désert à l'écart et dans Deutéronome 2:1, avoir parcouru le mont Seir , plutôt que de l'avoir traversé directement. Si alors nous autorisons dix miles pour chacun de ces onze jours de voyage, (et je suppose que je suppose qu'on ne saurait trop insister) la distance de Kadesh de Mont Sinaï sera d'environ cent dix miles. Cela dix miles (je veux dire en ligne directe, comme indiqué sur la carte, sans tenir compte des écarts qui sont partout, plus ou moins) équivalaient à une journée de trajet, peut-être plus loin prouvé par l'histoire des espions , qui ont fouillé le pays (Nombres 13:21) de Kadesh à Rehob, lorsque les hommes viennent à Hamath , et sont revenus dans quarante jours. Rehob , alors, le po le plus éloigné int de cette expédition vers le nord, pourrait bien être conçue comme vingt jours de voyage depuis Kadesh ; et donc connaître la véritable position de Rehob sera un point important dans cette recherche. Il ressort désormais de Josué 19:29-6 et Juges 1:31 que Rehob était l'une des villes maritimes de la tribu d'Aser, et se trouvait (en voyageant, comme on peut le supposer, par le chemin commun ou le plus proche le long du littoral) לכא חמת , Nombres 13:21, (pas comme nous le rendons, lorsque les hommes viennent à Hamath , mais, ) pendant que les hommes se dirigent vers Hamath, en allant à Hamath , ou sur le chemin ou la route de Hamath . Car avoir fouillé le pays jusqu'à Hamath et être retourné à Kadesh en quarante jours aurait été tout à fait impossible. De plus, comme la tribu de Asher n'a pas dépassé Sidon , (car c'était sa limite nord, Josué 19:28,) Rehob doit avoir été situé au sud de Sidon , sur ou (étant peut-être un dérivé de btd, latum esse ) ci-dessous dans la plaine, sous une longue chaîne de montagnes qui s'étend à l'est et à l'ouest au milieu de cette tribu . Et comme ces montagnes appelées par certains les montagnes de Saran , sont tout au long, sauf dans la route étroite que j'ai mentionnée, près de la mer, très accidentée et difficile pour passer au-dessus, les espions , qui ne pourraient pas bien emprunter une autre voie, pourraient imaginer qu'ils courraient trop de risques d'être découverts en tentant de le traverser. Car dans ces pays de l'Est, un œil vigilant a toujours été, comme il l'est encore, sur les étrangers, comme nous pouvons le comprendre dans l'histoire des deux anges à Sodome , Genèse 19:5, et des espions à Jéricho , Josué 2:2 et à partir d'autres instances. Si alors on fixe Rehob sur les jupes des plaines de Acre , un peu au au sud de cette route étroite (le Scala Tyriorum comme il a été nommé plus tard) quelque part près de Egdippa , la distance entre Kadesh et Rehob sera d'environ deux cent dix miles, alors que, en plaçant Kadesh vingt miles uniquement depuis Sinai ou Horeb , la distance sera de trois cents et trente miles . Et au lieu de dix miles par jour, selon l'ancien calcul, les espions doivent avoir voyagé près de dix-sept , qui pendant quarante jours successivement semble avoir été une expédition trop difficile dans ce climat chaud et par conséquent fatigant, d'autant plus qu'ils étaient à pied ou footpads , comme מבגלים (leur appellation dans l'original) peut probablement importer. Ces circonstances géographiques, correspondant donc à ce que l'on sait réellement de ces pays à l'heure actuelle, devraient nous amener à situer Kadesh , comme je l'ai déjà fait, cent dix miles au nord du Mont Sinaï et quarante-deux miles à l'ouest de Eloth , près de Callah Nahur , i. e. , le château de la rivière ou de la fontaine, (probablement l'Ain Mishpat,) une station remarquée des mahométans dans leur pèlerinage à La Mecque .

"De Kadesh, les Israélites reçurent l'ordre de se transformer en désert par le chemin de la mer Rouge , (Nombres 14:25; Deutéronome 1:40,) c'est-à-dire qu'ils étaient à ce moment-là, en punition de leurs murmures, de leur infidélité et de leur désobéissance, de ne pas avancer plus au nord vers le terre de Canaan . Désormais, ces marches sont appelées boussole du mont Séir , Deutéronome 2:1, et le passage des enfants d'Esaü, qui habitaient à Séir, par le chemin de la plaine d'Eloth et d'Ezion-gaber , Deutéronome 2:8. L'errance, donc, des enfants de Israël , pendant l'espace de trente-huit ans, (Deutéronome 2:14,) était confiné, selon toute vraisemblance, à cette seule étendue de terre délimitée par les golfes de Eloth et Heroopolis . Si nous pouvions alors ajuster la vraie position de Eloth , nous devrions gagner un point considérable vers une meilleure pose et circonscription de cette région montagneuse, où les Israélites ont erré pendant tant d'années. Maintenant, il y a un consensus universel parmi les géographes que אילת Eloth , Ailah ou Aelana , comme il est nommé différemment, était situé à l'extrémité nord du golfe de ce nom. Ptolémée , en effet, le place quarante-cinq minutes au sud de Heroopolis , et près de trois degrés à l'est; alors que Abulfeda , dont l'autorité postérieure, et peut-être une plus grande expérience, devrait être plus considérée, fait que les extrémités des deux gouffres se trouvent à peu près dans le même parallèle, mais sans enregistrer la distance entre eux. J'ai souvent été informé par les pèlerins mahométans qui, sur leur chemin vers La Mecque , les dépassent tous les deux, qu'ils dirigent leurs marches de Kairo vers l'est, jusqu'à ce qu'ils arrivent à Callah Accaba , ou au château (situé sous les montagnes) de Accaba , sur le Point élanitique de la Mer Rouge . Ici, ils commencent à voyager entre le sud et le sud-est, avec leurs visages directement vers La Mecque , qui se trouvait jusque-là sur leur droite; ayant fait en tout, de Adjeroute , dix milles au nord-ouest de Suez , jusqu'à ce château, un voyage de soixante-dix heures. Mais comme toute cette étendue est très montagneuse, la route doit, par conséquent, être accompagnée d'une grande variété d'enroulements et de détours, ce qui les empêcherait de faire plus de progrès qu'au rythme, nous le supposerons, d'environ une demi-lieue à l'heure. Eloth, alors, (qui est le lieu d'une garnison turque actuellement, car c'était un præsidium des Romains autrefois,) mentira, selon ce calcul, environ cent et quarante miles de Adjeroute , dans une direction est-sud; une position qui recevra une confirmation plus éloignée de la distance qui lui est assignée depuis Gaza , dans l'ancienne géographie. Car, comme cette distance était de cent et cinquante milles romains selon Pline ou cent et cinquante-sept selon d'autres auteurs, Eloth n'aurait pas pu avoir une situation plus méridionale que la latitude vingt-neuf degrés, quarante minutes ; il n'aurait pas non plus pu avoir une latitude plus septentrionale, dans la mesure où cela aurait jusqu'à présent invalidé une juste observation de Strabon , qui fait que Heroopolis et Pelusium sont beaucoup plus proches l'un de l'autre que Eloth et Gaza . Et, en outre, comme Gaza est bien connu pour se situer en latitude trente et un degrés, quarante minutes , (comme nous avons placé Eloth en latitude vingt-neuf degrés, quarante minutes ,) la différence de latitude entre eux sera deux degrés ou cent vingt milles géographiques; qui se sont convertis en miles romains, ( soixante-quinze et un moitié dont un degré ,) nous avons la distance même (d'autant plus qu'ils se trouvent presque sous le même méridien) qui leur est attribuée ci-dessus par Strabo et Pline . Pourtant, malgré ce point peut être gagné, ce serait une tentative trop audacieuse, même de faire semblant de tracer au-dessus de deux ou trois des campements mentionnés Nombres 33, bien que la plus grande partie d'entre eux était vraisemblablement confinée à cette étendue d'Arabie Petræa, que j'ai délimitée à l'est par le méridien de Eloth , et à l'ouest par celle de Heroopolis , Kadesh se trouvant près ou sur ses jupes au nord.

"Cependant, une de leurs stations les plus au sud, après avoir quitté Mont Sinaï et Paran , semble avoir été à Ezion-gaber ; qui étant le lieu d'où la marine de Salomon est allée chercher de l'or à Ophir , 1 Rois 9:26, 2 Chroniques 8:17, nous pouvons être amenés à le prendre pour le moment Meenah el Dsahab , c'est-à-dire le port d'or . D'après le récit que j'avais de cet endroit des moines de Sainte-Catherine , il se trouve dans le golfe de Eloth , entre deux et à trois jours de voyage de leur part, - bénéficiant d'un port spacieux; d'où ils sont parfois approvisionnés, comme je l'ai déjà mentionné, en abondance de homards et de crustacés. Meenah el Dsahab donc, fr Dans cette circonstance, peut être à peu près à la même distance de Sinai avec Tor ; d'où elles sont également pourvues des mêmes provisions, qui, à moins qu'elles ne soient apportées avec la plus grande expédition, se corrompent et se pourrissent fréquemment. J'ai déjà indiqué la distance entre la partie nord-ouest du désert de Sin et Mont Sinaï , soit vingt et une heures; et si nous ajoutons plus loin trois heures, (la distance entre le désert de Sin et le port de Tor, d'où proviennent ces poissons,) nous aurons en tout vingt-quatre heures; c'est-à-dire, en nombres ronds, environ soixante miles. Ezion-gaber par conséquent peut se trouver un peu plus ou moins à cette distance du Sinaï; parce que les voyages des jours dont parlent les moines ne sont peut-être pas à considérer comme des voyages ordinaires et communs; mais ceux qui sont faits à la hâte, afin que les poissons arrivent en bon état.

"Dans la description de l'Est , p. 157, Ezion-gaber est placé à au sud-est de Eloth , et à deux ou trois miles seulement de celui-ci; ce qui, je suppose, ne peut être admis. Car, comme Eloth lui-même est situé sur le joint même du golfe, Ezion-gaber , en se trouvant au sud-est de celui-ci appartiendrait à la terre de Madian ; tandis que Ezion-gaber était sans aucun doute une mer -port dans le pays d'Edom , comme nous l'avons appris des autorités ci-dessus, à savoir, où King Salomon aurait constitué une marine de navires à Ezion-gaber, qui est את אילות à côté d'Eloth, au bord de la mer Rouge, au pays d'Edom. Ici, on peut remarquer que le mot on rend à côté d'Eloth , doit être rendu, avec Eloth ; ne dénotant aucun voisinage entre eux, mais qu'ils étaient tous les deux ports de la mer Rouge, au pays d'Edom .

"De Ezion-gaber les Israélites sont retournés à Kadesh , avec l'intention de diriger leurs marches de cette façon vers le pays de Canaan . Mais sur Edom refuse de donner à Israël le passage à travers sa frontière , (Nombres 20:18,) ils se sont détournés de lui vers la main droite, comme je suppose, vers le Mount Hor , (Nombres 20:21, Nombres 20:22,) qui pourrait mentir à l'est de Kadesh , sur la route de là vers la Mer Rouge ; et comme l'âme des enfants d'Israël aurait été ici très découragée à cause de la manière , il est très probable que Mount Hor était la même chaîne de montagnes que l'on appelle maintenant Accaba par les Arabes , et étaient la plage la plus à l'est, comme nous pouvons les prendre, du μελανα ορη de Ptolémée décrit ci-dessus. Ici, à cause de la mauvaise route et des nombreux cols escarpés à franchir, les pèlerins mahométans perdent un certain nombre de chameaux, et n'en sont pas moins fatigués que les Israélites étaient autrefois en les surmontant. J'ai déjà laissé entendre que cette chaîne de montagnes, la μελανα ορη de Ptolémée, est arrivée de Paran à Judée . Petra , donc, selon son nom postérieur, la métropole de cette partie de Arabia , pourrait bien être supposé se trouver parmi eux, et avoir été laissé par les Israélites sur leur main gauche, en se dirigeant vers Moab . Pourtant, il sera difficile de déterminer la situation de cette ville, faute d'un nombre suffisant de données géographiques pour continuer. Dans l'ancienne géographie, Petra est placée à cent trente-cinq miles à l'est de Gaza , et quatre jours de voyage de Jéricho , vers le sud. Mais aucune de ces distances ne peut être prise en compte de quelque manière que ce soit; le premier étant trop grand, l'autre trop déficient. Car, comme nous pouvons bien supposer que Petra se trouve à proximité, ou sur les frontières de Moab, sept jours de voyage seraient le moins: le même que les trois rois pris ici, 2 Rois 3:9, (en allant chercher une boussole, comme on peut l'imaginer,) de Jérusalem , qui était plus proche de cette frontière que Jericho . Cependant, à moyen , Petra se situait probablement à mi-chemin entre le sud extrémité du lac Asphaltique et du golfe de Eloth , et peut donc être fixée à proximité les confins du pays des Madianites et Moabites à soixante-dix milles de distance de Kadesh , vers le nord-est; et quatre-vingt-cinq de Gaza , au sud. Selon Josephus , il s'appelait autrefois Arce , ce qui Bochart suppose une corruption de Rekem , le vrai et ancien nom. Les Amalécites , si fréquemment mentionnés dans les Écritures, étaient autrefois assis à proximité de cet endroit, auxquels succédèrent les Nabathæans , un peuple non moins célèbre dans l'histoire profane. Depuis le mont Hor , la direction de leurs marches à travers Zalmona , Punon , c. , semble avoir été entre le nord et le nord-est. Car il ne semble pas qu’ils errent plus dans la nature hors de la voie directe c'était pour les conduire à travers le pays de Moab , (Nombres 33:35-4,) dans le terre de promesse . "- Les voyages de SHAW, chap. V., P. 304, ch.

UNE TABLE CHRONOLOGIQUE

DU

PRINCIPAUX ÉVÉNEMENTS ENREGISTRÉS DANS LE LIVRE D'EXODE

MONTRANT EN QUELLE ANNÉE DU MONDE, EN QUELLE ANNÉE AVANT LE CHRIST, EN QUELLE ANNÉE À PARTIR DU DÉLUGE, ET EN QUELLE ANNÉE À PARTIR DE LEUR DÉPART D'ÉGYPTE, CHAQUE ÉVÉNEMENT SE PRODUIT; INTERSPERSÉ AVEC QUELQUES CIRCONSTANCES DE CONNEXION DE L'HISTOIRE PROFANE, SELON LE PLAN DE L'ARCHEVÊQUE USHER.

UN M.	AVANT JC.		An.Dil.	An.Ex.
2365	1639	Lévi, le troisième fils de Jacob, meurt la 137ème année de son âge, Exode 6:16. - N.B. Cet événement est placé vingt ans plus tard par la plupart des chronologues, mais j'ai suivi le calcul de M. Skinner et le Dr Kennicott. Voir Clarke sur "Ge 31:41".	709
2375	1629	À cette époque, Acenchres, fils de Orus, a commencé régner en Egypte, et régner douze ans et un mois.	719
2385	1619	Les Ethiopiens, de l'autre côté de l ' Indus, s'installer d'abord au milieu de l'Égypte.	729
2387	1617	Rathotis, le frère d'Acenchres, a commencé à cette époque à régner sur les Egyptiens et a régné neuf ans .	731
2396	1608	Acencheres, le fils de Rathotis, succède à son père et règne douze ans et six mois.	740
2400	1604	Vers cette époque, on suppose que les Egyptiens ont commencé à être jaloux des Hébreux, à cause de leur prodigieuse multiplication.	744
2409	1595	Ancencheres succède Acencheres, et règne douze ans et trois mois.	753
2421	1583	Armais succède Ancencheres, et règne quatre ans et un mois.	765
——	——	Vers cette époque, Kohath, le fils de Lévi et grand-père de Moïse, mourut dans la 133ème année de son âge; Exode 6:18. - N. B. Il y a plusieurs années d'incertitude sur la date de cet événement.	——
2425	1579	Ramsès succède Armais au gouvernement, et règne un an et quatre mois.	769
2427	1577	Ramsès Miamun réussit Ramsès, et règne soixante-sept ans.	771
2430	1574	Aaron, fils d'Amram, frère de Moïse, né quatre-vingt-trois ans avant l'exode des Israélites; Exode 6:20; Exode 7:7.	774
2431	1573	Vers cette époque, Pharaon (censé être le même que Ramsès Miamun) a publié un édit, ordonnant à tous les enfants mâles des Hébreux d'être noyés dans le Nil, Exode 1:22.	775
2433	1571	Naissance de Moïse, le législateur juif; Exode 2:2.	777
2448	1556	Le royaume des Athéniens fondé à cette époque par Cecrops.	792
2465	1539	Cette année, qui était la dix-huitième Cécrops, les Chaldéens ont fait la guerre aux Phéniciens.	809
2466	1538	À cette époque, les Arabes ont maîtrisé les Chaldéens et ont pris possession de leur pays.	810
2473	1531	Moïse, âgé de quarante ans, tue un Egyptien qu'il trouva en train de frapper un Hébreu; en conséquence de quoi, obligé de voler pour sa vie, il s'échappe au pays de Madian, où, faisant la connaissance de la famille de Jethro, il épouse Zippora; Exode 2:11-2.	817
2474	1530	La naissance de Caleb, le fils de Jephunneh.	818
2494	1510	Ramsès Miamun, roi d'Egypte, meurt à peu près à cette époque dans la soixante-septième année de son règne, et succède à son fils Aménophis, qui règne dix-neuf ans et six mois.	838
2495	1509	La mort d'Amram, le père de Moïse, est censée avoir eu lieu à peu près à cette époque.	839
2513	1491	Pendant que Moïse garde le troupeau de Jéthro au mont Horeb, l'Ange de Dieu lui apparaît dans un buisson ardent, promet de délivrer les Hébreux de leur oppression en Égypte, et l'envoie vers Pharaon pour lui ordonner de laisser partir Israël; Exode 3.	857
		Aaron et Moïse rassemblent les anciens d'Israël, les informent du dessein divin, puis vont vers Pharaon et lui demandent, au nom du Dieu des Hébreux, de laisser le peuple faire un voyage de trois jours dans le désert pour fête au Seigneur. Pharaon est enragé et augmente l'oppression des Israélites; Exode 5.
		Aaron jette sa verge, qui devient un serpent. Les magiciens égyptiens imitent ce miracle; Exode 7.
		Pharaon refusant de laisser partir les Israélites, Dieu envoie son PREMIER fléau sur les Egyptiens, et les eaux se transforment en sang : Exode 7:19-2.
		Pharaon restant impénitent, Dieu envoie un nombre immense de grenouilles , qui infestent tout le pays d'Égypte. C'était le SECOND peste ; Exode 8:1.
		Ce fléau ne produisant pas l'effet escompté, Dieu envoie le TROISIÈME fléau , la poussière du sol devenant poux sur l'homme et la bête; Exode 8:16-2.
		Le cœur de Pharaon restant toujours endurci, Dieu envoie le QUATRIÈME fléau sur la nation, en provoquant de grands essaims de mouches à couvrir tout le pays; Exode 8:20-2.
		Le roi égyptien refusant toujours de renvoyer les Hébreux, Dieu envoie son CINQUIÈME fléau , qui est un murrain universel ou mortalité parmi le bétail; Exode 9:1.
		Cela ne produisant aucun bon effet, le SIXIÈME fléau de furoncles et de blains est envoyé; Exode 9:8-2.
		Pharaon endurcissant encore son cœur, Dieu envoie la SEPTIÈME plaie , c'est-à-dire une grêle grave qui détruisit tout le produit du champ; Exode 9:22-2.
		Ceci, par l'obstination de Pharaon, se révélant inefficace, le HUITIÈME fléau est envoyé, d'immenses essaims de sauterelles, qui dévorent la terre; Exode 10:1.
		Pharaon refusant de se soumettre à l'autorité divine, la NEUVIÈME fléau , une obscurité totale de trois jours de continuation, s'étend sur tout le pays d'Égypte; Exode 10:21-2.
		Pharaon continuant de refuser de laisser partir le peuple, Dieu institue le rite de la Pâque et envoie la DIXIEME plaie sur les Egyptiens, et le premier-né de l'homme et la bête mourut dans tout le pays. C'était la quatorzième nuit du mois Abib . Les Israélites sont chassés d'Egypte, Exode 12:1; et portez les os de Joseph avec eux; Exode 13:19.
2513	1491	Les Israélites marchent de Succoth à Etham; de là à Pi-hahiroth, le Seigneur les guidant par un pilier miraculeux; Exode 13:20-2; Exode 14:1.	857	Isr. 1 Abib
		Vers la fin de ce mois, Pharaon et les Egyptiens poursuivent les Israélites; Dieu leur ouvre un passage à travers la mer Rouge, et ils passent comme sur la terre ferme, ce que les Egyptiens essayant de faire, sont tous noyés; type. xiv; Hébreux 11:29.
		Les Israélites viennent à Marah , et murmurent à cause des eaux amères; Moïse est chargé de jeter un certain arbre en eux, par lequel ils sont rendus doux; Exode 15:23-2.
		Vers le début de ce mois, les Israélites Ijar ou viennent à Elim; Exode 15:27.		Ijar ou Zif
		Le quinzième jour de ce mois, les Israélites viennent au désert de Sin , où, en murmurant faute de pain, les cailles sont envoyées et la manne du ciel; Exode 16
		En venant à Rephidim, ils murmurent faute d'eau, et Dieu pourvoit à ce besoin en faisant miraculeusement sortir de l'eau d'un rocher à Horeb, Exode 17:1.
		Les Amalécites attaquent les Israélites à Rephidim et sont déconcertés; Exode 17:8-2.
		Les Israélites viennent dans le désert du Sinaï. Dieu appelle Moïse sur la montagne, où il reçoit les dix commandements et autres préceptes; Exode 19:1: apprend à fabriquer le tabernacle; Exode 25:1. Aaron et ses fils se consacrent à l'office du prêtre; Exode 28		Sivan
		Moïse tardant à descendre de la montagne, le peuple fait un veau en fusion et l'adore. Moïse, descendant, voit leur idolâtrie, est affligé et brise les tables; trois mille des idolâtres sont tués; et, à l'intercession de Moïse, le reste du peuple est sauvé de la destruction; Exode 32.		Un B
		Moïse est de nouveau appelé sur la montagne, où Dieu renouvelle l'alliance et écrit à nouveau les deux tables. Moïse désire voir la gloire divine; sa demande est partiellement accordée; Exode 33:18-2; Exode 34:1.
		Moïse, après avoir été sur la montagne quarante jours et quarante nuits, pendant lesquelles il n'a rien mangé, descend avec les deux tables de pierre: son visage brille de sorte qu'il est obligé de le couvrir d'un voile; Exode 34:29-2.		Elul
2514	1490	De cette heure au mois Adar , y compris Marcheshvan , Cisleu , Thebet et Sebat , Bezaleel, Aholiab et leurs assistants sont employés à la construction du tabernacle, c., Selon au modèle livré à Moïse sur la montagne; Exode 36:1.	858	Tisri
		Le premier du mois, étant le premier mois de la deuxième année après leur départ d'Égypte, le tabernacle est élevé, et Aaron et ses fils mis à part pour l'office du sacrificateur; Exode 40:17-2. - N. B. Les cérémonies qui accompagnent cette consécration forment la partie principale du livre suivant , LEVITICUS.	858	Isr 2
2514	1490	Jéthro amène Tsippora et ses deux fils à Moïse dans le désert, et lui donne des instructions saines concernant la meilleure façon de gouverner le peuple, ce que Moïse accepte avec reconnaissance et que Dieu approuve; type. xviii, et voir les notes là-bas.		Abib ou Nisan Ijar ou Zif