Ézéchiel 10:20

Verset Ézéchiel 10:20. Et je savais qu'ils étaient les chérubins. ] Cette formation du pluriel est tout à fait inappropriée . En général, les noms hébreux du genre masculin se terminent par ים im , au pluriel; les s ne doivent donc jamais y être ajoutés. Cherub est singulier; chérubin est au pluriel. Les s doivent être uniformément supprimés.

Je me suis déjà référé à la fin de ce chapitre pour plus d'informations sur ce char glorieux de Jéhovah; mais je dois dire que je n'ai rien rencontré sur le sujet qui me satisfasse entièrement. Dans les notes précédentes, j'ai essayé de rendre la signification littérale aussi claire que possible; et ont parfois donné quelques indications relatives à la conception générale de cette vision sublime. Mes lecteurs savent déjà que je n'aime pas les conjectures sur Les choses divines ; de nombreux points, qui n'avaient à l'origine aucune autre origine, sont maintenant incorporés à des credo dont il est considéré comme un péché de douter. Parce que certains savants et pieux ont écrit pour prouver que cette figure symbolique composée est une représentation de la Sainte Trinité ; par conséquent, le sentiment passe maintenant au courant. Ce n'est pas prouvé ; et je suppose que jamais ne peut être prouvé. Le continuateur des Discours Historiques de Saurin a fait quelques remarques sensées au sujet de cette vision; et je les déposerai ici devant le lecteur intelligent. Ils méritent l'attention.

Cet écrivain intelligent observe: "Pour la bonne interprétation de cette vision, les règles suivantes doivent être établies: -

"La règle première est la suivante: - Une explication, qui rend compte de toutes les parties contenues dans la vision, est beaucoup plus probable que celles qui n'expliquent qu'une partie.

"La deuxième est la suivante: - Une explication conforme aux circonstances présentes du prophète, et des personnes à qui il est envoyé, ainsi qu'à la nature des choses qu'il est appelé à leur dire est incomparablement plus probable que ces explications qui vont à la recherche des événements passés ou futurs, qui n'ont aucun rapport avec les circonstances immédiates du prophète, ni avec la fin de son Ces règles, qui paraissent incontestables, étant établies, nous observons, que leur opinion qui pense que Dieu dessine ici un plan du gouvernement de sa providence, appliqué à l'état actuel des Juifs, rend compte de tout ce qu'Ezéchiel a vu. et cela d'une manière qui renvoie à la fin de la mission du prophète, et tout ce qu'il avait à dire à ce peuple rebelle. Pourquoi souhaiter que Dieu représente à son prophète l'état futur de l'Église chrétienne, qui ne devait pas être fondée jusqu'après une série de temps, plutôt que l'état du J ewish Church, et les châtiments qui pèsent sur la tête de ce peuple endurci? Le peuple s'étant révolté contre Dieu et persévérant obstinément dans cette révolte, malgré les menaces du prophète, il convenait de montrer à Ézéchiel, afin qu'il puisse le déclarer aux rebelles, que la Providence avait les yeux ouverts sur tout ce qui avait été fait, tout ce qui s'était passé jusque-là, et qu'il s'était emparé de la verge pour frapper. Le peuple s'imaginait, mais trop selon les erreurs de l'infidélité, que Dieu voyait tout avec indifférence et avait donné le monde au hasard. Il fallait donc les débarrasser de ces funestes préjugés; et leur enseigner que l'Être suprême ne voyait pas avec le même ordre d'oeil et le même désordre, le mépris de ses lois et la soumission à sa volonté; et que toutes les révolutions des États sont dirigées par une intelligence supérieure, qui ne peut être imposée. Le peuple juif n'imaginait que trop que les prophètes exagéraient lorsqu'ils les menaçaient des châtiments les plus sévères. Ils ont répété avec emphase et complaisance les promesses de Dieu faites aux patriarches; que leur postérité ne serait pas seulement plus nombreuse que les étoiles du ciel et le sable qui recouvre le bord de la mer; mais qu'il devrait subsister pour toujours et à jamais. Dieu avait déclaré à Abraham: 'J'établirai mon alliance entre moi et toi, et ta postérité après toi, dans leurs générations, pour une alliance éternelle, d'être un Dieu pour toi et ta postérité après toi' Genèse 17:7. Il convenait donc de montrer à ce peuple au cou raide que les menaces de Dieu et ses promesses n'étaient pas contradictoires. Que le peuple, conforme aux promesses faites par Dieu aux patriarches, ne soit pas détruit; mais cela, nonobstant, ils devraient être sévèrement châtiés, pour les corriger pour leur propension à l'idolâtrie, et leurs irrégularités scandaleuses.

«Ces suppositions, qui sont raisonnables, étant accordées, nous n'aurons aucune difficulté à percevoir le sens de cette célèbre vision. Nous ne suivrons pas l'ordre observé par Ézéchiel, dans la description de ce qu'il a vu; il se relève du plus proche à les objets les plus lointains, en remontant des effets à leur cause générale. Nous commencerons par la cause première qui donne mouvement à tout ce qui arrive, trace le plan et en procure l'exécution, selon les règles de son ineffable sagesse, et agréablement à la nature de ces créatures qui sont l'objet de son libre arbitre, puis nous examinerons les effets de cette Providence universelle et les causes secondaires intelligentes qu'il emploie fréquemment dans l'administration du gouvernement de l'univers.

«'Ezéchiel a vu un firmament qui était au-dessus de la tête des animaux; il y avait la ressemblance d'un trône comme une pierre de saphir; et sur la ressemblance du trône, il y avait, pour ainsi dire, la ressemblance d'un homme.' Ce vaste firmament transparent représente pour nous le ciel, la résidence particulière du Seigneur de la terre, et où il a établi le trône de son empire. d'un homme »était l'emblème de la Providence ou de Dieu; considéré comme prenant soin de toutes les créatures qu'il a faites. L'homme est le symbole de l'intelligence. L'esprit de l'homme, en ce qui concerne sa connaissance et sa sagesse, est une faible esquisse de cet esprit qui connaît toutes choses et dont la sagesse est illimitée. Et pourtant, de tous les êtres sublunaires, il n'y en a aucun qui s'approche aussi près de la nature divine que l'homme. Sous cet emblème aussi, c'est que Dieu, considéré comme voyant toutes choses, et diriger tout, serait représenté. Cette ressemblance avec l'homme était assis sur un trône , pour montrer que Dieu gouverne toutes choses comme Seigneur, et cela sans agitation et sans travail.

"Le métal brillant et le feu qui entourait celui qui était assis sur le trône, étaient le symbole de sa gloire et de ses jugements, qui sont déversés sur les méchants comme un feu auquel rien ne peut résister, agréablement à Isaïe, Ésaïe 33:14.

"Les Juifs ont reconnu qu'il y avait une Providence qui régit l'univers entier avec une sagesse infinie. Le psalmiste nous en donne une description, également juste et pathétique, dans Psaume 104:27, c. Les Chrétiens, pas moins que les Juifs, admettent cette vérité importante et l'Évangile ne l'établit pas moins fermement que la loi. Voir Matthieu 6:26; Matthieu 10:29; Matthieu 10:30. Pour élever l'esprit du prophète jusqu'au premier moteur de ces événements qui frappent et nous avertissent dans toutes les révolutions qui arrivent aux individus, aux familles et aux États, Dieu lui montre quatre roues au-dessus du firmament, sur lequel était placé l'emblème de la Providence sur un trône. Ces roues sont le symbole de ces révolutions perpétuelles qui s'observent dans la terre et qui, tour à tour, élever et abaisser les individus et les nations. Ils sont d'une hauteur prodigieuse, pour montrer que l'homme ne peut pas sonder ou savoir tout ce qui est grand, merveilleux et étonnant, en les voies de la Providence. Voir Job 11:7; Romains 11:33; Ésaïe 55:8. Ces roues se déplacent dans tous les sens et sont pleines d'yeux dans le vaste cercle de leurs semblables. Cela montre que tout ce que Dieu fait, il le fait sans douleur; et que l'œil de sa sagesse ordonne tous les événements. Les roues ne bougeaient pas d'elles-mêmes; mais elles suivaient l'impulsion des quatre créatures vivantes; «quand les créatures vivantes s'en allaient, elles s'en allaient.» Cela montre que, dans le gouvernement du monde, tous les vivants les créatures sont soumises à la Providence, et que Dieu subordonne les créatures les unes aux autres. Sagesse suprême, contribuez, dans la mesure du possible, à tout ce qui arrive à l'humanité. Les anges qu'Ezéchiel a vus étaient au nombre quatre , en référence au quatre points cardinaux du monde; pour montrer que leur min La science s'étend partout, et qu'il n'y a aucune partie de l'univers que la Providence de Dieu ne gouverne d'une manière immédiate ou par le moyen de ses ministres. La forme extraordinaire de ces anges, apparue au prophète en vision, est symbolique; car il ne faut pas supposer que ces ministres célestes sont réellement ainsi formés. Les «quatre faces, ailes et bras d'un homme» dénotent les qualités sublimes de ces ministres immédiats de la divinité; qualités tout à fait essentielles pour remplir l'étendue de leur devoir. Le visage d'un homme dénote son intelligence; d'un lion , leur courage intrépide; d'un boeuf , leur patience et leur persévérance dans le travail; et d'un aigle , leur grande pénétration, leur vue sublime dans les choses célestes, et leur promptitude à s'élever dans tout ce qui est grand et divin. Les «ailes déployées» signifient qu'ils sont toujours prêts à se mettre en marche et à courir avec rapidité partout où les commandements de leur grand Maître les appellent. Les «ailes pliées» sont un symbole de ce profond respect dans lequel ces ministres célestes se tiennent devant le Seigneur de l'univers. Sous les ailes, il y avait des bras d'hommes, pour montrer que le zèle produit application et travail. Le travail, sans zèle, ne peut jamais être soutenu; et le zèle, sans application, n'est qu'une ardeur hypocrite, qui ne vaut rien avec ce Maître suprême qui demande un hommage sincère à ceux qui le servent. Si Dieu choisissait de faire savoir à Ézéchiel que sa providence s'étend à toutes choses, et que même dans cette vie, elle prend souvent le bâton pour châtier les nations et les individus, il montrerait aussi à l'avance qu'il ne souhaitait pas la destruction du peuple juif, à qui il allait visiter dans sa colère, mais seulement sa correction et son amendement. Ceci est signifié par le «métal précieux», que le prophète a trouvé non fondu au milieu du nuage ardent. Ce nuage de feu, poussé par un tourbillon, et impliquant de tous côtés le métal, représentait les jugements de Dieu qui allaient tomber sur cette nation rebelle, non pour la détruire, mais pour l'humilier et la purifier. Rien n'est plus approprié que les afflictions pour ramener les hommes à leur devoir. De même que le feu purifie les métaux, de même les châtiments paternels de Dieu ont tendance à purifier l'âme et le cœur, si l'homme n'est pas entièrement incorrigible. Les gens sur lesquels Dieu allait verser les fioles de sa colère n'étaient pas dignes de sa clémence. Mais ce grand Dieu, qui est ferme dans ses promesses, se souvient de l'alliance de paix qu'il avait conclue avec les patriarches. Cette alliance est rendue sensible au prophète sous l'image d'un arc-en-ciel, qui était autour de celui qui est apparu sur le trône. Chacun sait que ce phénomène splendide, qui semble unir le ciel et la terre ensemble, a été donné à Noé et à sa postérité comme un symbole de l'alliance que Dieu a alors conclue avec l'humanité, et par laquelle il leur a déclaré que la terre devait subir un déluge pas plus. Ainsi, les païens considéraient l ' Iris comme le messager des dieux. Voir Virgil, AEn . lib. iv. ver. 694. Mais alors que l'arc-en-ciel des Juifs était un symbole de paix, l ' Iris des païens était un messager de troubles. A la vue de cet arc, symbole de la grâce, Ezéchiel devait être encouragé; et persuadé que son peuple n'était pas menacé d'une destruction totale. L'événement justifiait pleinement tout ce que le prophète avait contemplé, avec surprise, dans ce tableau énigmatique. Les Chaldéens, verge de la juste sévérité du Seigneur, ravagèrent la Judée; les gens ont été emmenés captifs; ils ont gémi pendant soixante-dix ans dans un pays étranger; mais ils étaient protégés d'une manière miraculeuse contre les desseins sanglants du cruel Haman; et enfin, favorisés par divers décrets des rois de Perse, ils eurent la permission, non seulement de retourner dans leur propre pays, mais aussi de reconstruire Jérusalem et le temple. 'Voir les notes du Dr Dodd à cet endroit.