Genèse 15:1

CHAPITRE XV

Dieu apparaît à Abram dans une vision et lui donne une grande

encouragement , 1.

Demande et plainte d'Abram , 2, 3.

Dieu lui promet un fils , 4;

et une postérité extrêmement nombreuse , 5.

Abram crédite la promesse et sa foi est comptée pour

lui pour la justice , 6.

Jéhovah se proclame et renouvelle la promesse de Canaan

à sa postérité , 7.

Abram exige un signe de sa réalisation , 8.

Jéhovah lui ordonne d'offrir un sacrifice de cinq

animaux , 9;

ce qu'il fait donc , 10, 11.

Dieu lui révèle l'affliction de sa postérité dans

Egypte, et la durée de cette affliction , 12, 13.

Promesses de les ramener au pays de Canaan avec

grande richesse , 14-16.

Renouvelle l'alliance avec Abram et mentionne le

biens qui devraient être donnés à sa postérité , 18-21.

NOTES SUR LE CHAPITRE. XV

Verset Genèse 15:1. La parole du Seigneur est venue à Abram ] C'est le premier endroit où Dieu est représenté comme se révélant par sa parole . Certains savants supposent que la דבר יהוה debar Yehovah , traduite ici parole du Seigneur , signifie la même chose avec le λογος του Θεου de Saint-Jean, Jean 1:1, et, par les paraphrases chaldéens dans la clause suivante, appelé מימרי meimeri , "my word", et ailleurs מימרא דיי meimera daiya , le mot de Yeya , une contraction pour Jéhovah , qu'ils semblent toujours considérer comme une personne ; et qu'ils distinguent de פתגמא pithgama , qui signifie simplement un mot parlé, ou tout partie du discours . Il y a eu diverses conjectures concernant la manière dont Dieu a révélé sa volonté, non seulement aux patriarches, mais aussi aux prophètes, évangélistes et apôtres. Cela semble avoir été fait de différentes manières.

1. Par une apparence personnelle de celui qui s'est ensuite incarné pour le salut de l'humanité.

2. Par une voix audible , parfois accompagnée d'apparences emblématiques.

3. Par visions qui ont eu lieu soit dans la nuit dans le sommeil ordinaire, soit lorsque les personnes ont été plongées dans une transe temporaire à la lumière du jour, ou à propos de leurs affaires ordinaires ,

4. Par le ministère des anges apparaissant dans les corps humains, et accomplissant certains miracles pour accréditer leur mission.

5. Par la puissante agence de l ' Esprit de Dieu sur l'esprit , lui donnant un conception forte et persuasion surnaturelle de la vérité des choses perçues par l'entendement.

Nous verrons tout cela illustré au cours des travaux. C'est probablement dans le troisième sens que la révélation dans le texte a été donnée; car il est dit, Dieu est apparu à Abram dans une vision , מחזה machazeh, de חזה chazah , à voir , ou selon d'autres, à réparer, fixer, régler ; d'où chozeh, un SEER, la personne qui voit des choses divines , à qui seuls ils sont révélés, sur l'esprit de qui ils sont attachés , et dans la mémoire et le jugement de qui ils sont fixe et réglé . D'où la vision qui a été mentalement perçue, et, par la preuve à l'âme de son origine Divine, fixe et se sont installés dans l'esprit.

Ne craignez rien ] Le regretté Dr Dodd a une bonne réflexion sur ce passage; «Je lirais, dit-il,» le deuxième verset entre parenthèses, ainsi: Pour Abram AVAIT dit, Seigneur Dieu, que veux-tu me donner, voyant que je devenir sans enfant, c. Abram avait dit cela dans la peur de son cœur, sur laquelle le Seigneur lui a accordé cette vue , et cette forte rénovation de l'alliance. Dans cette optique, tout suit très bien. Abram avait dit ceci et cela dans Genèse 15:2, sur lequel Dieu apparaît et dit: Je suis ton bouclier et ta très grande classe récompense . Le patriarche alors, Genèse 15:3, ouvre librement l'appréhension anxieuse de son cœur, Voici, tu ne m'as donné aucune semence, c. , sur quoi Dieu procède pour l'assurer de la postérité. "

Je suis ton bouclier, c. ] Peut-on supposer qu'Abram a compris ces mots comme le promettant temporel des avantages correspondant du tout à la magnificence de ces promesses? S'il le faisait, il était déçu tout au long de sa vie, car il n'avait jamais apprécié un tel état de prospérité matérielle qui pourrait justifier le langage fort du texte. Devons-nous perdre de vue Abram et dire que sa postérité était voulue, et qu'Abram comprenait les promesses comme se rapportant à elles, et non à lui-même ou immédiatement à sa propre famille? Ensuite, la question revient: les Israélites ont-ils jamais joui d'un état de richesse temporelle tel que semble être l'intention de la promesse ci-dessus? A cela, tout homme au courant de son histoire dira sans hésitation: Non. Juste ce que disent les mots. DIEU était la portion d'Abram , et il est la portion de chaque âme juste pour à Abram et les enfants de sa foi , il ne donne pas une portion dans cette vie . Rien, dit le père Calmet, ne prouve plus invinciblement l'immortalité de l'âme, la vérité de la religion et l'éternité d'une autre vie, que de voir que dans cette vie les justes reçoivent rarement la récompense de leur vertu, et que dans les choses temporelles ils sont souvent moins heureux que les ouvriers de l'iniquité.

Je suis , dit le Tout-Puissant, ton bouclier - ta constante couverture et protecteur, et ta très grande récompense , שכרך הרבה מאד sekarcha harbeh meod , "CETTE récompense superlativement multipliée par toi . " Ce n'est pas le Canaan que je promets, mais le salut qui doit passer par la semence promise. C'est pourquoi Abram s'est réjoui de voir son jour . Et donc le Targum chaldéen traduit cet endroit, Mon MOT sera ta force, c .