Genèse 22:1

CHAPITRE XXII

La foi et l’obéissance d’Abraham placées dans un

test , 1.

Il lui est ordonné d'offrir son fils bien-aimé Isaac pour un holocauste , 2.

Il se prépare, avec la plus grande promptitude, à accomplir la volonté

de Dieu , 3-6.

Affectant la parole d'Isaac , 7;

et la réponse d'Abraham , 8.

Arrivé au mont Moriah, il se prépare à sacrifier son fils , 9, 10;

et est empêché par un ange du Seigneur , 11, 12.

Un bélier est offert à la place d'Isaac , 13;

et le lieu est nommé Jehovah-jireh , 14.

L'ange du Seigneur appelle une seconde fois Abraham , 15;

et, de la manière la plus solennelle, il est assuré d’innombrables

bénédictions dans la multiplication et la prospérité de sa semence , 16-18.

Abraham revient et habite à Beer-Sheba , 19;

apprend que son frère Nahor a huit enfants de sa femme Milcah , 20 ans;

leurs noms , 21-23;

et quatre par sa concubine Reumah , 24.

NOTES SUR LE CHAPITRE. XXII

Verset Genèse 22:1. Dieu a tenté Abraham ] L'original ici est très catégorique: והאלהים נסה את אברהם vehaelohim nissah eth Abraham ," Et les Elohim il a essayé cet Abraham; " Dieu l'a amené dans des circonstances telles que a exercé et a découvert sa foi, son amour et son obéissance. Bien que le mot tempt , de tento , ne signifie pas plus que prouvez ou essayez , mais comme il est maintenant généralement utilisé pour impliquer une sollicitation au mal, de quelle manière Dieu jamais tente n'importe quel homme, il serait bien de l'éviter ici. La Septante utilisait le mot επειρασε, qui signifie essayé, percé ; et Symmachus traduit l'hébreu nissah par εδοξαζες, Dieu glorifie Abraham, ou le rend illustre , en supposant que le mot soit le même avec nas , qui signifie brillant avec lumière , d'où nda , un enseigne ou bannière affichée . Ainsi donc, selon lui, les paroles doivent être comprises: «Dieu a mis un grand honneur à Abraham en lui donnant cette occasion de montrer à tous les âges successifs la nature et l'efficacité d'une foi inébranlable en la puissance, la bonté et la vérité de Dieu. " Le Targum de Jonathan ben Uzziel paraphrase le lieu ainsi: "Et il arriva qu'Isaac et Ismaël se disputèrent, et Ismaël dit: Je devrais être l'héritier de mon père, parce que je suis son premier-né; mais Isaac a dit: Il vaut mieux que je être l'héritier de mon père, parce que je suis le fils de Sarah, sa femme, et que tu n'es que le fils d'Agar, l'esclave de ma mère. Ismaël répondit: Je suis plus juste que toi, car j'ai été circoncis quand j'étais treize ans, et si j'avais choisi, j'aurais pu empêcher ma circoncision; mais tu as été circoncis quand tu étais mais huit jours vieux, et si tu avais eu la connaissance, tu n'aurais probablement pas souffert d'être circoncis. Alors Isaac répondit et dit: Voici, j'ai maintenant trente-six ans, et si le Dieu saint et béni devrait exiger tout mon mem bers, je les abandonnerais librement. Ces mots ont été immédiatement entendus devant le Seigneur de l'univers, et מימרא דיי meimera daiya , la PAROLE du SEIGNEUR, a essayé Abraham. "Je souhaite une fois pour toutes de remarquer, bien que le sujet ait déjà été évoqué, que le terme chaldéen מימרא meimera , que nous traduisons mot , est pris personnellement à des centaines d'endroits des Targums . Lorsque l'auteur, Jonathan, parle de l'Être Divin comme faisant ou disant quelque chose, il le représente généralement comme exécutant le tout par son meimera , qu'il semble considérer, non pas comme un discours ou mot prononcé , mais comme un person tout à fait distinct du Très-Haut. Saint-Jean utilise le mot λογος exactement dans le même sens que le Ta rgumists, Jean 1:1; voir les notes là, et voir avant sur Genèse 21:22, et Genèse 15:1.