Genèse 22:24

Verset Genèse 22:24. Sa concubine ] Nous empruntons ce mot au composé latin concubina , de con , ensemble, et cubo , mentir et l'appliquer uniquement à une femme cohabitant avec un homme sans être légalement marié. Le mot hébreu est פילגש pilegesh , qui est aussi un terme composé, contracté, selon Parkhurst, de פלג palag , pour diviser ou partager, et נגש nagash , pour s'approcher; parce que le mari, dans la phrase délicate de la langue hébraïque, s'approche de la concubine, et partage le lit, c., de la vraie femme avec elle. Le pilegesh ou concubine, (d'où vient le grec παλλακη pallake , et aussi le latin pellex ,) dans les Écritures, est une sorte d'épouse secondaire , non illégale à l'époque patriarcale bien que la progéniture de celle-ci ne puisse hériter. Le mot n'est pas utilisé dans les Écritures dans ce sens désagréable dans lequel nous le comprenons généralement. Hagar était proprement la concubine ou pilegesh d'Abraham, et cette annuente Deo , et avec son consentement de la femme. Keturah, sa deuxième épouse, est appelée concubine, Genèse 26:15; 1 Chroniques 1:32; et Pilhah et Zilhah étaient des concubines de Jacob, Genèse 35:22. Après l'époque patriarcale, de nombreux hommes éminents avaient des concubines, à savoir, Caleb , 1 Chroniques 2:46; 1 Chroniques 2:48; Manasses , 1 Chroniques 7:14; Gideon , Juges 8:31; Saul , 2 Samuel 3:7; David , 2 Samuel 5:13; Solomon , 2 Rois 11:3; et Roboam , 2 Chroniques 11:21. Le pilegesh différait donc largement d'une prostituée; et quelque illégal sous le Nouveau Testament, ce n'était pas le cas sous l'Ancien.

À PARTIR de ce chapitre, un esprit pieux peut recueillir de nombreuses instructions utiles. De l'épreuve d'Abraham, nous voyons de nouveau,

1. Afin que Dieu puisse amener ses disciples dans de graves détresse et des difficultés, afin qu'ils aient une meilleure opportunité de connaître et de montrer leur propre foi et obéissance; et afin qu'il saisisse ces occasions pour leur montrer l'abondance de sa miséricorde, et ainsi les confirmer dans la justice tous leurs jours. Il y a un dicton insensé chez certains religieux, qui ne peut pas être réprouvé trop sévèrement: La grâce non essayée n'est pas la grâce . Au contraire, il peut y avoir beaucoup de grâce, bien que Dieu, pour de bonnes raisons, ne pense pas convenable pendant un certain temps de la soumettre à une épreuve ou à une preuve sévère. Mais la grâce n'est certainement pas pleinement connue mais en étant appelée à des épreuves d'obéissance sévère et douloureuse. Mais comme tous les dons de Dieu devraient être utilisés , (et ils sont augmentés et renforcés par l'exercice,) il serait injuste de nier les épreuves et les exercices à grace , car cela reviendrait à l'empêcher de se renforcer et d'augmenter.

2. L'offrande d'Isaac est utilisée par plusieurs religieux d'une sorte de manière métaphorique, pour signifier leurs péchés facilement assaillants, idoles bien-aimées, c . Mais c'est un abus des Écritures des plus répréhensibles. Il est à la fois insolent et méchant de comparer quelque convoitise abominable ou affection impie à la jeunesse aimable et pieuse qui, pour sa pureté et son excellence, était jugée digne de préfigurer le sacrifice du Fils de Dieu. Appeler nos viles passions et nos attachements illégaux par le nom de notre Isaac est impardonnable et parler de sacrifier tel pour Dieu est carrément un blasphème. De telles paroles semblent être légitimées par une longue utilisation; mais nous devons être profondément et scrupuleusement prudents de ne pas utiliser les paroles de Dieu dans un sens où il ne les a pas prononcées. Si, au cours de la providence de Dieu, un parent est appelé à donner jusqu'à la mort un fils aimable, seulement , alors il y a un parallèle dans le cas; et on peut le dire à juste titre, si la résignation pieuse remplit l'esprit du parent, une telle personne, comme Abraham, a été appelée pour rendre son Isaac à Dieu .

Indépendamment de la référence typique à cette transaction, il y a deux points qui nous semblent particulièrement recommandés. 1. La foi étonnante et l'obéissance rapide du père. 2. L'innocence, le respect filial et la soumission passive du fils. Un tel père et un tel fils étaient seuls dignes l'un de l'autre.