Genèse 27:46

Verset Genèse 27:46. Je suis las de ma vie ] Il est très probable que Rebecca a gardé plusieurs des circonstances ci-dessus de la connaissance d'Isaac; mais comme Jacob ne pouvait pas aller à Padan-aram à son insu, elle apparaît ici tout à fait dans son propre personnage , encadrant une excuse pour son départ, et dissimulant la vraie cause. Abraham avait été soucieux d'obtenir une femme pour son fils Isaac d'une branche de sa propre famille; par conséquent, elle a été amenée de Syrie. Elle a maintenant peur, ou prétend avoir peur, que son fils Jacob se marie parmi les Hittites , comme l'avait fait Ésaü; et fait donc ceci à Isaac la raison ostensible pour laquelle Jacob devrait immédiatement aller à Padan-aram, afin qu'il puisse y trouver une femme. Isaac, ne connaissant pas la véritable cause de son renvoi, se rallie volontiers à la proposition de Rebecca et appelle immédiatement Jacob, lui donne les instructions appropriées et sa bénédiction, et le renvoie. Cette vision du sujet rend tout cohérent et naturel; et nous voyons tout de suite la raison du discours brusque contenu dans ce verset, qui doit être placé au début du chapitre suivant.

1. Dans les notes précédentes, je me suis efforcé de représenter les choses simplement telles qu'elles étaient. Je n'ai pas copié la manière de nombreux commentateurs, qui ont travaillé pour justifier le caractère de Jacob et de sa mère dans les transactions ici enregistrées. Comme je crains Dieu et que je veux le suivre, je n'ose pas bénir ce qu'il n'a pas béni, ni maudire ce qu'il n'a pas maudit. Je considère l'ensemble de la conduite de Rebekah et de Jacob à certains égards comme profondément criminelle, et en tout très exceptionnelle. Et la relation impartiale des faits contenus dans ce chapitre et dans le xxvième chapitre, me donne la preuve la plus complète de la vérité et de l'authenticité de l'original sacré. Comment impartial est l'histoire que Dieu écrit! Nous pouvons voir, d'après plusieurs commentateurs, ce que homme aurait fait, si il avait le mêmes faits à raconter. L'histoire donnée par Dieu détaille aussi bien les vices que les vertus de ceux qui en sont sujets. La biographie de nos jours est-elle très différente de celle de la Bible! Des actes vertueux qui n'ont jamais été accomplis, des privations volontaires qui n'ont jamais été supportées, une piété qui n'a jamais été ressentie, et en un mot des vies qui n'ont jamais été vécu , sont les principaux sujets de nos relations biographiques. On peut bien les appeler les Vies des Saints , car on leur attribue toutes les vertus qui peuvent orner le caractère humain, avec à peine un défaut ou un défaut; tandis que d'un autre côté, ceux en général mentionnés dans les écrits sacrés sont marqués de nuances profondes. Quelle est l'inférence qu'un esprit réfléchi, familiarisé avec la nature humaine, tire d'une comparaison de la biographie des Écritures avec celle de écrivains sans inspiration ? La conclusion est la suivante - l'histoire des Écritures est naturelle, est probable, porte toutes les caractéristiques de la véracité, raconte des circonstances qui semblent aller à l'encontre de son propre honneur, mais demeure sur eux, et cherche souvent l'occasion de les RÉPÉTER. C'est vrai! infailliblement vrai! Dans cette conclusion, le sens commun, la raison et la critique se rejoignent. D'autre part, de la biographie en général, il faut dire qu'elle est souvent contre nature, improbable; est dépourvu de plusieurs des caractéristiques essentielles de la vérité; évite soigneusement de mentionner les circonstances qui sont déshonorantes pour son sujet; s'efforce ardemment, soit de jeter ceux qu'il ne peut cacher entièrement dans des nuances profondes, soit de les sublimer en vertus. Ceci est notoire, et nous n'avons pas besoin d'aller loin pour de nombreux exemples. De ces faits, un esprit réfléchi tirera cette conclusion générale - une histoire impartiale , vraie à tous égards, ne peut être attendue que de Dieu lui-même.

2. Ce ne doit être que des observations préliminaires à un examen approfondi des caractères et de la conduite de Rebecca et de ses deux fils; mais cela en détail serait une tâche peu gracieuse, et je veux seulement attirer l'attention du lecteur sur ce qui peut, sous la bénédiction de Dieu, promouvoir son bien moral. Aucun homme pieux ne peut lire le chapitre devant lui sans émotions de chagrin et de douleur. Une mère apprend à son fils préféré à tricher et à escroquer son frère, à tromper son père et à raconter les mensonges les plus exécrables! Et Dieu, le Dieu juste, impartial, raconte toutes les circonstances dans les détails les plus amples et les plus minutieux! J'ai déjà laissé entendre que c'est une preuve solide de l'authenticité du livre sacré. Si la Bible avait été l'œuvre d'un imposteur, un seul trait de cette histoire n'était jamais apparu. Dieu, il est vrai, avait décidé que l'ancien devrait servir le plus jeune ; mais jamais conçu pour que la suprématie se réalise de cette manière. Si la mère sans principes de Jacob avait laissé la question dans les bandes de la providence de Dieu, son fils préféré aurait eu la préséance d'une manière qui aurait non seulement manifesté la justice et la sainteté de Dieu, mais aurait été à la fois honorable et durable à LUI-MÊME. Il a obtenu le droit d'aînesse , et il a obtenu la bénédiction ; et à quel point il en tirait personnellement peu d'avantages! Quelle a été sa vie depuis ce temps jusqu'à son retour de Padan-aram? Un simple tissu de vexations, de déceptions et de calamités. Les hommes peuvent s'efforcer de pallier l'iniquité de ces transactions; mais cela doit provenir soit de faiblesse, soit d'un zèle erroné. Dieu a suffisamment marqué le tout de sa désapprobation.

3. L'hostilité qu'Esaü éprouva contre son frère Jacob semble avoir été transmise à toute sa postérité; et sans aucun doute les questions du droit d'aînesse et de la bénédiction étaient les motifs de cette hostilité perpétuelle a été entretenu entre les descendants des deux familles, les Edomites et les Israélites . Si malheureuse est une vieille rancune familiale, fondée sur l'opinion qu'une blessure a été faite par l'une des branches de la famille, dans une période aussi lointaine, à condition que son opération continue, et certaines privations laïques d'un côté soient les résultat. Comme il est possible de maintenir des querelles de ce genre vivantes à toute période assignable, l'état d'une île voisine le prouve suffisamment; et sur le sujet en question, les assertions sanglantes des deux maisons de YORK et de LANCASTER dans cette nation ne sont pas un commentaire méprisable. Cependant, les faits relatifs à ce point peuvent être résumés en quelques mots. 1. Les descendants de Jacob étaient particulièrement favorisés par Dieu. 2. Ils avaient généralement la domination, et étaient toujours réputés supérieurs à tous égards aux Edomites. 3. Les Edomites étaient généralement tributaires des Israélites. 4. Ils se sont souvent révoltés, et ont parfois réussi leurs révoltes jusqu'à devenir un peuple indépendant . 5. Les Juifs n'ont jamais été soumis aux Edomites. 6. Comme dans le cas d'Esaü et de Jacob, qui après une longue inimitié se sont réconciliés, les Edomites et les Juifs l'ont été, et ils sont finalement devenus un seul peuple. 7. Les Edomites, en tant que nation, sont maintenant totalement éteints; et les Juifs continuent à être un peuple distinct de tous les habitants de la terre! Ainsi exactement toutes les paroles de Dieu, qu'il a prononcées par ses prophètes, se sont accomplies!

4. Sur les bénédictions prononcées sur Jacob et Esaü, ces questions peuvent naturellement être posées. 1. Y avait-il quelque chose dans ces bénédictions d'une nature spirituelle telle qu'elle affectât les intérêts éternels de l'un ou l'autre? Il n'y avait certainement pas, du moins dans la mesure où absolument impliquer le salut de l'un, ou la perdition de l'autre 2. La bénédiction n'a-t-elle pas été prononcée sur Ésaü aussi bon que celui prononcé sur Jacob, le simple seigneurie temporaire , et étant le ancêtre de le Messie , sauf? Il apparaît donc clairement. 3. Si les bénédictions se référaient à leurs états éternels, Esaü n'avait-il pas une aussi belle perspective de gloire sans fin que son frère insensible? La justice et la miséricorde disent toutes les deux - Oui. La vérité est que c'était leur postérité , et non pas eux-mêmes, qui étaient les objets de ces bénédictions. Jacob, personnellement, n'a obtenu aucun avantage; Ésaü, personnellement, n'a subi aucune perte.