Genèse 3:1

CHAPITRE III

Satan, au moyen d'une créature appelée ici le serpent,

trompe Eve , 1-5.

Adam et elle transgressent le commandement divin et tombent

dans le péché et la misère , 6, 7.

Ils sont convoqués devant Dieu et jugés , 8-13.

La créature appelée serpent est dégradée et punie , 14.

La promesse de rédemption par l'incarnation du Christ , 15.

Eve condamnée , 16.

Adam condamné , 17.

Le sol maudit et la mort menacée , 18, 19.

Pourquoi la femme s'appelait Eve , 20.

Adam et Eve vêtus de peaux , 21.

L'état misérable de nos premiers parents après leur chute,

et leur expulsion du jardin du Paradis , 22-24.

REMARQUES SUR CHAP. III

Verset Genèse 3:1. Maintenant, le serpent était plus subtil ] Nous avons ici l'un des récits les plus difficiles ainsi que les plus importants de tout le livre de Dieu. Le dernier chapitre s'est terminé par un récit bref mais frappant de la perfection et de la félicité des premiers êtres humains, et cela s'ouvre par un récit de leur transgression, dégradation et ruine. Cet homme est dans un état déchu , l'histoire du monde, avec celle de la vie et des misères de chaque être humain, établit au-delà de la contradiction réussie. Mais comment , et par quelle agence , cela a-t-il été réalisé? Voici un grand mystère, et je puis faire appel à toutes les personnes qui ont lu les divers commentaires qui ont été écrits sur le compte Mosaic, si elles ont jamais été encore satisfaites sur cette partie du sujet, bien que convaincues du fait même. Qui était le serpent ? de quoi genre ? De quelle manière a-t-il séduit le premier couple heureux? Ce sont des questions auxquelles restent encore à répondre . Le récit entier est soit un récit simple ) de faits , soit un allégorie . S'il s'agit d'une relation historique, sa signification littérale doit être recherchée; s'il s'agit d'une allégorie , aucune tentative ne doit être faite pour l'expliquer, car il faudrait une révélation directe pour déterminer le sens dans lequel elle doit être comprise, car les illustrations fantaisistes sont infinies. Croyant qu'il s'agit d'une relation simple de faits capable d'une explication satisfaisante, je prendrai sur ce terrain; et, par un examen attentif du texte original, essayez d'en fixer le sens et de montrer la convenance et la cohérence du récit mosaïque de la chute de l'homme. La principale difficulté du récit se trouve dans la question: Qui était l ' agent employé dans la séduction de nos premiers parents?

Le mot dans le texte que nous, à la suite de la Septante, traduisons serpent , est נחש nachash ; et, selon Buxtorf et d'autres, a trois significations dans les Écritures.

1. Cela signifie vue ou observer attentivement , divins ou utilisent des enchantements, car en eux les augures regardaient attentivement le vol des oiseaux , les entrailles de bêtes , le cours du nuages ​​, c. et sous ce titre, cela signifie acquérir des connaissances par l'expérience .

2. Il signifie laiton, bronze et est traduit dans notre Bible, pas seulement laiton , mais chaînes , chaînes, chaînes en laiton , et à plusieurs endroits acier ; voir 2 Samuel 22:35; Job 20:24; Psaume 18:34; et en un seul endroit, au moins souillure ou fornication , Ézéchiel 16:36.

3. Cela signifie un serpent , mais de quel genre n'est pas déterminé. Dans Job 26:13, cela semble signifier l'hippopotame baleine ou : Par son esprit, il a décoré les cieux , sa main a formé le serpent tordu , נחש ברח nachash bariach : as ברח barach signifie passer sur ou passer à , et בריח beriach est utilisé pour une barre d'un portail ou d'une porte qui a traversé des anneaux , c., l'idée de rectitude plutôt que tordu doit y être attachée ici et il est probable que l ' hippopotame ou hippopotame i est prévu par elle.

Dans Ecclésiaste 10:11, la créature appelée nachash , de quelque sorte que ce soit, est comparée à la bavardage: le serpent (נחש nachash) mordra sans enchantement; et un babilleur n'est pas meilleur .

Dans Ésaïe 27:1, l'alligator crocodile ou alligator semble particulièrement signifié par l'original: En ce jour-là, le Seigneur - punira le Léviathan le serpent perçant , c. Et dans Ésaïe 65:25, la même créature est désignée comme dans Genèse 3:1, car dans les mots, Et la poussière sera la viande du serpent , il y a une allusion évidente au texte de Moïse. Dans Amos 9:3, le crocodile est manifestement destiné: Bien ils seront cachés dans le fond de la mer, de là je commanderai le serpent , (הנחש hannachash,) et il les mordra . Personne ne peut supposer que l'un quelconque des types de serpent ou de serpent peut être destiné ici et nous voyons à partir des différentes acceptations du mot, et des différents sens qu'il porte à divers endroits dans les écrits sacrés, qu'il semble être une sorte de terme général limité à aucun sens. Il faudra donc examiner la racine avec précision, pour voir si sa signification idéale nous permettra de déterminer l'animal visé dans le texte. Nous avons déjà vu que nachash signifie voir attentivement , à acquérir des connaissances ou expérience par une observation attentive ; donc נחשתי nichashti , Genèse 30:27: J'ai appris par expérience ; et cela semble être sa signification la plus générale dans la Bible. Le mot original est par la Septante traduit par οφις, un serpent , pas parce que c'était son fixe sens déterminé dans les écrits sacrés, mais parce que c'était le meilleur qui soit venu aux traducteurs: et ils ne semblent pas s'être donné beaucoup de peine pour comprendre le sens de l'original, car ils ont rendu le mot aussi diversement que nos traducteurs les ont fait, ou plutôt nos traducteurs les ont suivis , car ils donnent à peu près les mêmes significations que celles trouvées dans la Septante: par conséquent, nous constatons que οφις est aussi fréquemment utilisé par eux as serpent , sa signification littérale supposée, est utilisée dans notre version. Et les écrivains du Nouveau Testament, qui citent rarement l'Ancien Testament mais de la traduction de la Septante , et souvent ne changent même un mot dans leurs citations, copiez cette version dans l'utilisation de ce mot. De la Septante nous ne pouvons donc nous attendre à aucune lumière, ni même à aucune autre des anciennes versions, qui sont toutes postérieures à la Septante, et certaines d’entre elles ont été réalisées à partir de cela. Dans toute cette incertitude, il est naturel pour un chercheur sérieux de la vérité de chercher des informations partout . Et dans une telle enquête, on peut s'attendre à ce que l'arabe apporte une aide, de par sa grande similitude avec l'hébreu. Une racine dans cette langue, très proche de celle du texte, semble jeter un éclairage considérable sur le sujet. [Arabe] chanas ou khanasa signifie il est parti, s'est éloigné, s'est caché, séduit, s'est éloigné ; de cette racine viennent [arabe] akhnas , [arabe] khanasa et [arabe] khanoos , qui signifient tous un singe ou satyrus , ou toute créature du genre simia ou singe. Il est très remarquable aussi que de la même racine vient [arabe] khanas , le DIABLE, dont il tire l’appellation de ce sens de [arabe] khanasa , il a attiré, séduit, c . , parce qu'il attire les hommes hors de la justice, les séduit de leur obéissance à Dieu, c . , c. Voir Golius , sous voce. N'est-il pas étrange que le diable et le singe aient le même nom, dérivé de la même racine, et cette racine si similaire au mot dans le texte? Mais revenons et considérons ce qui est dit de la créature en question. Maintenant le nachash était plus subtil , ערום arum, plus sage, rusé ou prudent, que n'importe quelle bête des champs que le Seigneur Dieu avait créée . Dans ce compte, nous trouvons ,.

1. Que quel que soit ce nachash , il se tenait à la tête de tous les animaux inférieurs pendant sagesse et compréhension.

2. Qu'il marchait debout , car cela est nécessairement impliqué dans sa punition - sur ton ventre (c'est-à-dire à quatre pattes) tu feras tu iras .

3. Qu'il était doué du don de la parole , car une conversation est ici racontée entre lui et la femme.

4. Qu'il était également doté du don de la raison , car nous le trouvons en train de raisonner et de se disputer avec Eve.

5. Que ces choses étaient communes à cette créature , la femme l'ayant sans doute souvent vu marcher debout, parler et raisonner, et par conséquent elle témoigne non genre de surprise quand il l'aborde dans la langue mentionnée dans le texte et bien de la manière ce qui est introduit, il semble être seulement une partie d'une conversation qui s'était passée entre eux à l'occasion: Oui, hath Dieu a dit, c .

Si cette créature n'avait jamais été connue pour parler avant de s'adresser à la femme à ce moment et à ce sujet, elle n'aurait pas manqué de l'exciter surprise , et d'avoir l'a remplie de prudence , même si de par la pureté et l'innocence de sa nature, elle aurait pu être incapable d'être affectée par peur . Maintenant, j'appréhende qu'aucune de ces choses ne peut être parlée d'un serpent d'aucune espèce.

1. Aucun d'eux n'a jamais ou jamais ne peut marcher debout. Les histoires que nous avons eues de serpents à deux pattes et à quatre pattes sont justement explosées par tout naturaliste judicieux, et sont absolument indignes de crédit. Le nom même serpent vient de serpo , à ramper, et donc à tel il pourrait être ni malédiction ni punition pour aller sur le ventre, c'est-à-dire se glisser sur , comme ils l'avaient fait depuis leur création, et doivent le faire tant que leur race perdure.

2. Ils n'ont pas d ' orgues pour discours , ou tout type de son articulé, ils ne peuvent que sifflement . Il est vrai qu'un âne par influence miraculeuse peut parler mais il ne faut pas supposer qu'il y a eu ici une quelconque interférence miraculeuse. DIEU n'a pas qualifié cette créature de discours pour l'occasion, et il n'est pas laissé entendre qu'il y avait un autre agent qui l'a fait; au contraire, le texte laisse entendre que speech et reason étaient naturels pour la classe nachash : et n'est-ce pas en référence à cela, le stylo inspiré dit, Le nachash était plus subtil ou intelligents que tous les les bêtes des champs que le Seigneur Dieu avait faites ? Je ne peux pas non plus trouver que le genre serpentine soit remarquable pour intelligence . Il est vrai que la sagesse du serpent est passée à un proverbe, mais je ne vois pas sur quoi elle se fonde, sauf en référence au passage en question, où le nachash , que nous traduisons serpent , à la suite de la Septante, fait preuve de tant d'intelligence et de ruse : et il est très probable que notre Seigneur fasse allusion à cet endroit même lorsqu'il exhorte ses disciples à être sages - prudents ou intelligents, en tant que serpents , φρονιμοι ὡς οἱ οφεις · et il convient de noter qu'il utilise le même terme employé par la Septante dans le texte en question: Οφις ην φρονιμωτατος, le serpent était plus prudent ou intelligent que toutes les bêtes, c.

Tout cela considéré, nous sommes obligés de chercher un autre mot pour désigner le nachash dans le texte, que le mot serpent , qui à chaque vue du sujet me paraît inefficace et inapplicable. Nous avons vu ci-dessus que khanas , akhnas , et khanoos , signifie une créature du singe ou satyrus gentil. Nous avons vu que la signification de la racine est, il s'est caché, séduit , s'est enfui, c. et que khanas signifie le diable , en tant qu'inspirateur du mal, et séducteur de Dieu et de la vérité. Voir Golius et Wilmet . Il me semble donc qu’une créature du genre singe ou ouran outang est ici destinée et que Satan s'est servi de cette créature comme instrument le plus approprié pour l'accomplissement de ses desseins meurtriers contre la vie et l'âme de l'homme. Sous cette créature, il s'est caché , et par cette créature il a séduit nos premiers parents, et s'est éloigné ou s'est éloigné de tous les yeux sauf celui de Dieu. Une telle créature répond à chaque partie de la description dans le texte: il ressort clairement de la structure de ses membres et de leurs muscles qu'elle aurait pu être conçue à l'origine pour marcher debout , et que rien de moins qu'une puissance souveraine de contrôle ne pourrait les inciter à déposer mains à tous égards formées comme celles de l'homme, et à marcher comme ces créatures dont des pattes armées de griffes prouvent qu'elles ont été conçues pour marcher à quatre pattes. Le Dr Tyson a observé dans son anatomie un ouran outang , que les vaisseaux séminaux passaient entre les deux couches du péritoine jusqu'au scrotum, comme chez l'homme; d'où il soutient que cette créature a été conçue pour marcher debout, comme il en est autrement chez tous les quadrupèdes. Philos. Trans., Vol. xxi., p. 340. La subtilité, la ruse et les farces et astuces infiniment variées de ces créatures, leur montrent, encore maintenant , d'être plus subtiles et plus intelligent que toute autre créature, l'homme seul excepté. Étant obligés maintenant de marcher à quatre pattes et de ramasser leur nourriture sur le sol, ils sont littéralement obligés de manger la poussière ; et bien qu'extrêmement rusé, et prudent dans une variété de cas pour séparer la partie qui est saine et appropriée pour la nourriture de ce qui ne l'est pas, dans l'article de propreté ils sont perdus pour tout sens de la convenance; et bien qu'ils aient tous les moyens en leur pouvoir de nettoyer les aliments qu'ils ramassent du sol, et parmi la poussière, ils n'en font jamais usage dans leur état sauvage, sauf un léger frottement contre leur côté, ou avec l'un de leurs mains, plus pour voir ce qu'est l'article que pour le nettoyer. Ajoutez à cela leur aversion totale pour marcher debout ; il faut la plus grande discipline pour les y amener, et à peine rien ne les irrite plus que d'être obligé de le faire. Une longue observation sur certains de ces animaux me permet de faire état de ces faits.

Si quelqu'un qui lirait cette note s'oppose à mes conclusions, car apparemment dérivé d'un mot arabe qui n'est pas exactement semblable à l'hébreu, bien que pour ceux qui comprennent les deux langues, la similitude sera frappante; pourtant, comme je n'insiste pas sur l ' identité des termes, bien que des conséquences importantes aient été dérivées d'étymologies moins probables, il est le bienvenu pour jeter tout cela hors du compte. Il peut alors prendre uniquement la racine hébraïque, ce qui signifie regarder, voir attentivement, fouiller, enquêter étroitement, c . , et considérez le passage qui semble comparer la classe nachash à la classe babbler . Ecclésiaste 10:11, et il trouvera bientôt, s’il connaît des créatures de ce genre, que pour sérieux, attentif regarder, regarder, c. et pour bavarder ou babillage , ils n'ont pas de compagnons dans le monde animal. En effet, la capacité et la propension à bavarder est tout ce qu'ils ont laissé, selon l'hypothèse ci-dessus, de leur don originel de parole, dont je suppose qu'ils ont été privés à la chute dans le cadre de leur punition.

J'ai passé le plus de temps sur ce sujet,

1. Parce qu'il est extrêmement obscur

2. Parce qu'aucune interprétation qui en a été donnée jusqu'ici ne m'a apporté la moindre satisfaction

3. Parce que je pense que le mode ci-dessus de comptabilisation de chaque partie de la transaction entière est cohérent et satisfaisant, et à mon avis élimine de nombreux embarras et résout les principales difficultés.

Je pense que le fait que Satan, dans différentes parties du Nouveau Testament, soit appelé le serpent serpent , la classe serpent qui a trompé Eve par sa subtilité, le vieux serpent , c. , car nous l'avons déjà vu les auteurs du Nouveau Testament ont emprunté le mot à la Septante , et les Septante eux-mêmes l'utilisent dans une vaste variété et latitude de signifiant et sûrement ouran outang est aussi susceptible d'être l'animal en question que נחש nachash et οφις ophis signifiera probablement à la fois un serpent , un crocodile , un hippopote mus, fornication, une chaîne , une paire de fers , un morceau de laiton , un morceau de acier , et un prestidigitateur ; car nous avons vu plus haut que ce sont toutes des acceptations du mot originel. En outre, les écrivains du Nouveau Testament semblent perdre de vue l'animal ou l'instrument utilisé à l'occasion, et ne parlent que de Satan lui-même comme cause de la transgression et instrument de tout mal. Si, cependant, quelqu'un choisit de différer de l'opinion énoncée ci-dessus, il est parfaitement libre de le faire; Je n'en fais aucun article de foi, ni de communion chrétienne; Je désire la même liberté de juger par moi-même que je donne aux autres, à laquelle tout homme a un droit incontestable; et j'espère qu'aucun homme ne me traitera d'hérétique pour m'être éloigné à cet égard de l'opinion commune, qui me paraît si embarrassée qu'elle est totalement inintelligible. Voir plus loin sur Genèse 3:7-1, c.

Oui, Dieu a-t-il dit ] Cela semble être la continuation d'un discours dont la partie précédente n'est pas donnée, et une preuve que la créature en question a été enduite avec le don de la raison et de la parole, car aucune surprise n'est témoignée de la part d'Eve.