Genèse 4:15

Verset Genèse 4:15. Le Seigneur a mis une marque sur Caïn ] La nature de cette marque a donné lieu à un certain nombre de conjectures frivoles et curieuses. Le Dr Shuckford collectionne les plus remarquables. Certains disent qu'il était paralytique ; cela semble provenir de la version de la Septante, Στενων και τρεμων εση, Tu seras gémissant et tremblant . Le Targum de Jonathan ben Uzziel dit que le signe provenait du grand et précieux nom, probablement l'une des lettres du mot [INCONNU] Yehovah . L'auteur d'une Catena arabe dans la bibliothèque Bodleian dit: «Une épée ne pouvait pas le percer; le feu ne pouvait pas le brûler; l'eau ne pouvait pas le noyer; l'air ne pouvait pas le faire exploser; ni le tonnerre ni la foudre ne pouvaient le frapper. L'auteur de Bereshith Rabba, un commentaire sur la Genèse, dit que la marque était un cercle du soleil se levant sur lui. Abravanel dit que le signe était le chien d'Abel, qui l'accompagnait constamment. Certains médecins du Talmud disent que c'était la lettre ת tau marquée sur son front, qui signifiait sa contrition, car c'est la première lettre du mot תשובה teshubah , repentir. Le rabbin Joseph, plus sage que tous les autres, dit que c'était une longue corne qui poussait de son front!

Le Dr Shuckford observe plus loin que le mot hébreu אית oth , que nous traduisons une marque , signifie un signe ou jeton . Ainsi, Genèse 9:13, l'arc devait être לאית leoth, pour un signe ou jeton que le monde ne doit pas être détruit; c'est pourquoi les mots Et le Seigneur a mis une marque sur Caïn , devraient être traduits, Et le Seigneur a assigné à Caïn un jeton ou signe , pour le convaincre qu'aucune personne ne devrait être autorisée à le tuer. Avoir marqué lui aurait été la manière la plus probable de lui avoir apporté tous les maux qu'il redoutait; c'est pourquoi le Seigneur lui a donné un signe ou un signe miraculeux qu'il ne devait pas être tué, afin qu'il ne désespère pas, mais, ayant le temps de se repentir, puisse retourner auprès d'un Dieu gracieux et trouver miséricorde. Malgré l'allusion que je suppose que saint Paul a faite au châtiment de Caïn, certains pensent qu'il s'est repenti et a trouvé miséricorde. Je peux seulement dire que c'était possible . La plupart des gens qui lisent ce récit se demandent pourquoi Caïn devrait craindre d'être tué, alors qu'il ne leur semble pas qu'il y avait des habitants sur la terre à cette époque en plus de lui et de ses parents. Pour corriger cette erreur, notons que la mort d'Abel a eu lieu dans la cent vingt-huitième ou cent vingt-neuvième année du monde. Maintenant, "en supposant qu'Adam et Eve n'aient eu aucun autre fils que Caïn et Abel dans l'année du monde cent vingt-huit, mais comme ils avaient des filles mariées à ces fils, leurs descendants feraient une figure considérable sur la terre. . En supposant qu’ils se soient mariés dans la dix-neuvième année du monde, ils auraient pu facilement avoir huit enfants, des hommes et des femmes, dans les vingt- Cinquante-quatrième année. La cinquantième année, soixante-quatre personnes pourraient partir en ligne directe; la soixante-quatorzième année il y en aurait cinq cent douze; la quatre-vingt-dix-huitième année, quatre mille quatre-vingt-seize les cent vingt-deux, ils s'élèveraient à trente-deux mille sept cent soixante-huit: si à ceux-ci on ajoute les autres enfants descendants de Caïn et Abel, leurs enfants et les enfants de leurs enfants, nous aurons, dans le susdit cent vingt-huit ans quatre cent et vingt et un mille cent soixante-quatre hommes capables de génération, sans compter les femmes âgées ou jeunes, ou telles que moins de dix-sept ans. " Voir Dodd.

Mais ce calcul peut être contesté, car il n'y a aucune preuve que les patriarches antédiluviens aient commencé à avoir des enfants avant d'avoir soixante-cinq ans. Maintenant, en supposant qu'Adam à cent trente ans ait eu cent trente enfants, ce qui est tout à fait possible, et chacun de ceux-ci un enfant à soixante-cinq ans, et un chaque année successive, le tout, en cent trentième année du monde, équivaudrait à mille deux cent dix-neuf personnes ; un nombre suffisant pour fonder plusieurs villages et pour exciter les appréhensions sous lesquelles Caïn paraissait en ce moment travailler.