Genèse 50:26

Verset Genèse 50:26. Joseph est mort, âgé de cent dix ans ] בן מאה ועשר שנים ben meah vaeser shanim ; littéralement, fils d'un cent dix ans . Ici, la période du temps où il a vécu est personnifiée , toutes les années dont elle a été composée être représenté comme un infirmier ou père , le nourrir, le nourrir et le soutenir jusqu'au bout . Ce chiffre, que les rhéteurs appellent prosopopaeia , est très fréquent dans les Écritures; et par ces vertus, vices, formes, attributs , et qualités , avec chaque partie de nature inanimée , sont représentés comme dotés de reason et speech , et effectuer toutes les actions des êtres intelligents .

Ils l'ont embaumé ] Genèse 50:2 Genèse 50:2 . Les mêmes précautions furent prises pour conserver son corps que pour conserver celui de son père Jacob; et cela était particulièrement nécessaire dans son cas, «parce que son corps devait être transporté à Canaan cent quarante-quatre ans après; qui était la durée de l'esclavage des Israélites après la mort de Joseph.

Et il a été mis dans un cercueil en Egypte. ] À ce sujet, je vais ajouter quelques remarques utiles de Observations de Harmer , que plusieurs ont emprunté sans acquittement. J'ai cité ma propre édition de cet ouvrage, vol. iii., p. 69, ch. Lond. 1808.

"Il y avait des méthodes pour honorant les morts qui exigent notre attention d'être mis dans un cercueil a été notamment considérée comme une marque de distinction.

"Avec nous les plus pauvres ont leurs cercueils ; si le les relations n'en ont pas les moyens, la paroisse est aux dépens. A l'Est, au contraire, elles sont pas toujours utilisé, même à notre époque. Les anciens Juifs ont probablement enterré leurs morts de la même manière: le corps de notre Seigneur n'a pas non plus été mis dans un cercueil , ni celui de Elisha , dont les os ont été touchés par le cadavre qui a été abandonné peu après dans son sépulcre, 2 Rois 13:21. Ces cercueils étaient autrefois utilisés en Égypte, tous d'accord; et les cercueils antiques de pierre et de sycomore le bois est encore à voir dans ce pays, pour ne pas menti sur ceux qui seraient faits d'une sorte de carton-pâte , formé en pliant et collant un grand nombre de fois un tissu, curieusement plâtré, puis peint avec des hiéroglyphes.

"Comme il s'agissait d'une ancienne coutume égyptienne, et qu'il n'était pas utilisé dans les pays voisins, l'historien sacré fut sans doute amené à faire remarquer de Joseph qu'il n'était pas seulement embaumé , mais a également été placé dans un cercueil , les deux étant des pratiques presque particulières aux Egyptiens.

"M. Maillet conjecture que tous les n'étaient pas inclus dans cercueils qui ont été déposés dans les dépôts égyptiens des morts, mais que c'était un honneur approprié à des personnes de distinction; car après avoir rendu compte de plusieurs niches que l'on trouve dans ces chambres de la mort, il ajoute: "Mais il ne faut pas imaginer que les corps déposés dans ces appartements lugubres étaient tous enfermés dans des coffres , et placés dans des niches. La plus grande partie était simplement embaumée et ensanglantée, après quoi ils les ont posées l'une à côté de l'autre, sans aucune cérémonie. Certains ont même été mis dans ces tombes sans aucun embaumement du tout, ou avec un si léger qu'il n'en reste rien dans le linge dans lequel ils n'étaient enveloppés que les os, et ces à moitié pourri. Il est probable que chaque famille considérable avait pour elle un de ces lieux de sépulture; que les niches ont été conçues pour les corps des chefs de famille; et que ceux de leurs domestiques et esclaves n'avaient d'autre soin que de les poser simplement dans le sol après avoir été légèrement embaumés, et parfois même sans cela; c'était probablement tout ce qui était fait aux chefs de famille moins distingués. - Lett . 7, p. 281. Le même auteur rend compte d'un mode d'enterrement anciennement pratiqué dans ce pays, qui n'a été découvert que récemment: il consistait à placer les corps, après leur enveloppement, sur une couche de charbon de bois, et à les recouvrir d'un natte, sous un lit de sable de sept à huit pieds de profondeur.

"Il semble donc évident que les cercueils n'étaient pas universellement utilisés en Égypte, et ont été utilisés uniquement Il est également raisonnable de croire que dans des temps aussi éloignés que ceux de Joseph, ils auraient pu être beaucoup moins fréquents qu'après, et que, par conséquent, le fait de mettre Joseph dans un cercueil en Egypte pourrait être mentionné avec un dessein de exprimer les grands honneurs que les Egyptiens lui ont fait dans la mort, ainsi que dans la vie; être traités de la manière la plus somptueuse, embaumé , et mettez dans un cercueil . "

Ce n'est pas une objection à ce récit que la veuve du fils de Naïn soit représentée comme emportée pour être enterrée dans un σοπος ou bière ; pour les habitants actuels du Levant, qui sont bien connus pour mettre leurs morts dans la terre non clos , les emmènent fréquemment à l'enterrement dans une sorte de class= "I10I"> cercueil , qui n'est pas déposé dans la tombe, le corps en étant retiré , et placé dans la tombe dans une posture allongée. Il est probable que les cercueils utilisés à Naïn étaient du même genre, n'ayant d'autre but que de porter le corps au lieu d'inhumation, le corps lui-même étant enterré sans eux.

Il est très probable que la principale différence ne réside pas dans le fait d’être avec ou sans un cercueil, mais dans le cher du cercueil lui-même; quelques-uns des cercueils égyptiens étant faits de granit, et recouverts de hiéroglyphes, dont la coupe a dû être faite à une dépense prodigieuse, en temps et en argent; la pierre étant si dure que nous n'avons aucun outil permettant de faire une impression. Deux d'entre eux se trouvent maintenant au British Museum et semblent avoir appartenu à certains des nobles d'Égypte. Ils sont creusés dans la pierre solide et ornés d'innombrables hiéroglyphes. L'un d'eux, appelé vulgairement le tombeau d'Alexandre, mesure dix pieds trois pouces et quart de long, dix pouces d'épaisseur sur les côtés, de largeur en haut cinq pieds trois pouces et demi, de largeur en bas quatre pieds deux pouces et demi et trois pieds dix de profondeur, et pèse environ dix tonnes. Dans un tel cercueil, je suppose que le corps de Joseph a été déposé; et une telle pièce n'aurait pas pu être fabriquée et transportée à Canaan à des frais que n'importe quel particulier pourrait supporter. Ce fut avec un travail incroyable et à des frais extraordinaires que le cercueil en question fut enlevé à quelques kilomètres seulement du navire qui le transportait d'Egypte jusqu'à sa résidence actuelle au British Museum. Jugez donc à quel prix un tel cercueil a dû être creusé, gravé et transporté à travers le désert de l'Égypte à Canaan, une distance de trois cents milles! Nous n'avons pas besoin d'être surpris d'entendre parler de voitures et de cavaliers, une très grande compagnie, quand un tel cercueil devait être transporté si loin, avec une compagnie appropriée pour y assister.

La vie de Joseph était la la plus courte de tous les patriarches, pour laquelle Mgr Patrick donne un son physique raison - il était le fils de la vieillesse de son père. Il ressort de la chronologie de l'archevêque Usher que Joseph a gouverné l'Égypte sous quatre rois, Méphramoutose, Thmosis, Amenophis et Orus . Son gouvernement, nous le savons, a duré quatre-vingts ans ; car lorsqu'il se tenait devant Pharaon, il avait trente ans, Genèse 41:46, et il est mort quand il était cent et dix .

Sur le caractère et conduite de Joseph, de nombreuses remarques ont déjà été faites dans les notes précédentes. Au sujet de sa piété , il ne peut y avoir qu'une seule opinion. Il était vraiment exemplaire et a certainement été essayé dans des cas où peu d'exemples se produisent de fidélité persévérante . Son sens élevé de la sainteté de Dieu, les fortes revendications de justice et les droits d'hospitalité et de gratitude l'ont conduit, dans le cas des sollicitations de la femme de son maître, à jouer un rôle qui, bien qu'absolument juste et approprié, peut ne jamais être suffisamment loué. Les auteurs païens se vantent de quelques personnes d'une telle constance singulière; mais le lecteur intelligent se rappellera que ces relations se trouvent en général dans leurs histoires fabuleuses , et sont dépourvues des caractéristiques que la vérité exige essentiellement; comme l'histoire de Hippolyte et Phaedra, Bellerophon et Antea ou Sthenobaea, Peleus et Astydamia , et d'autres de ce teint, qui semblent être des images gâchées, tirées de cet original très fini que l'écrivain inspiré a assez tiré de la vie.

Sa fidélité à son maître n'est pas moins évidente, et l'approbation de Dieu de sa conduite est fortement marquée; car il a fait prospérer tout ce qu'il faisait, que ce soit un esclave dans la maison de son maître, un prisonnier dans le cachot ou un premier ministre près du trône, ce qui est une preuve complète que ses voies lui plaisaient; et cela se voit plus clairement dans les délivrances providentielles par lesquelles il était favorisé.

Sur la conduite politique de Joseph, il y a des opinions contradictoires. D'une part, il est affirmé qu '"il a trouvé les Égyptiens un peuple libre , et qu'il s'est servi d'une providence de Dieu la plus affligeante pour les réduire tous à un état de esclavage , a détruit leur conséquence politique et a rendu leur roi despotique. " À tous ces égards, ses mesures politiques ont été fortement justifiées, non seulement comme étant dirigées par Dieu, mais comme étant manifestement les meilleures, tout bien considéré, pour la sécurité , honneur et bien-être de son souverain et du royaume. Il est vrai qu'il a acheté les terres du peuple pour le roi, mais il les a cultivés aux occupants d'origine à nouveau, au loyer modéré et fixe de la couronne un cinquième partie du produit. "Ainsi a-t-il assuré la liberté et l'indépendance du peuple , tout en renforçant l'autorité du roi en le faisant propriétaire unique des terres. Et pour protéger le peuple d'une exaction plus lointaine, Joseph en fit une loi sur tout le pays d'Égypte, que Pharaon (c'est-à-dire le roi) ne devrait avoir que la cinquième partie; cette loi a subsisté jusqu'à l'époque de Moïse, Genèse 47:21-1. Par ce sage règlement ", poursuit le Dr. Hales, "le peuple possédait les quatre cinquièmes du produit des terres pour son propre usage, et était exempté de tout impôt supplémentaire, le roi étant tenu de soutenir son établissement civil et militaire sur les rentes de la couronne." Par la constitution originale de l'Égypte établie par Menes et Thoth ou Hermès son premier ministre, les terres ont été divisées en trois portions , entre les roi , les prêtres et les militaires , chacun partie étant tenue de soutenir son établissement respectif par le produire . Voir les citations de Diodorus Siculus, dans la note sur Genèse 47:23. Genèse 47:23 Genèse 47:23. Il est donc certain que la constitution de l'Egypte a été considérablement modifiée par Joseph, et il ne fait aucun doute que beaucoup de pouvoir supplémentaire a été, par cette modification, investi entre les mains du roi; mais comme nous ne trouvons pas d'utilisation abusive de cette puissance, nous pouvons être assurés qu'elle était si qualifiée et restreint par des règlements sains , bien qu'ils ne soient pas ici particularisés, car complètement pour éviter tout abus du pouvoir royal, et toute usurpation tyrannique des droits populaires. Que les gens n'étaient que des esclaves du roi , des militaires et des prêtres avant, apparaît d'après le récit donné par Diodorus; chacun des trois domaines leur accordant probablement une certaine portion de terre pour leur propre usage, tout en cultivant le reste pour l'usage et les émoluments de leurs maîtres. Les choses, cependant, sont devenues plus régulières sous l'administration de Joseph; et ce n'est peut-être pas trop dire que, auparavant, l'Egypte était sans constitution régulière fixe, et que ce n'était pas la moindre des bénédictions qu'elle devait à la sagesse et à la prudence de Joseph, qu'il la réduisit à une forme régulière de gouvernement , donnant au peuple un tel intérêt pour la sécurité de l'État qu'il était bien calculé pour assurer ses efforts pour défendre la nation et rendre le constitution fixe et permanent.

Il est bien connu que Justin , l'un des historiens romains, a fait une mention particulière et même honorable de Joseph administration en Egypte, dans le récit qu'il fait des affaires juives, lib. xxxvi. casquette. 2. Comment la relation a-t-elle pu se tenir dans Trogus Pompeius , dont les volumineux ouvrages en quarante-quatre livres ou volumes Justin a abrégé son histoire, nous ne pouvons pas le dire, comme le l'œuvre de Trogus est irrémédiablement perdue; mais il est évident que le récit a été pris pour l'essentiel de l'histoire de la mosaïque, et il est écrit avec autant de franchise que l'on peut attendre d'un préjugé et païen sans principes .

Minimus aetate inter fratres Joseph fruit, c . "Joseph était le plus jeune de ses frères, qui, envieux de ses excellentes dotations, le vola et le vendit en privé à une société de marchands étrangers, par qui il fut emmené en Egypte où, après avoir cultivé diligemment arts magiques , il devint, en peu de temps, un favori du roi lui-même. Car il était le plus sage des hommes pour expliquer les prodiges; et il fut le premier à construire la science de interpréter les rêves . Il n’y avait pas non plus rien de relatif aux lois humaines ou divines avec lequel il semblait ne pas être au courant; car il avait prédit un échec des récoltes bien des années avant que cela ne se produise et les habitants de l'Egypte devaient être affamés si le roi, par son conseil, n'avait pas édicté pour conserver les fruits pendant plusieurs années. Et ses expériences étaient si puissantes, que les réponses semblent avoir été données, non par l'homme, mais par Dieu. " Tantaque experimenta ejus fuerunt, ut non ab homine, sed a Deo, responsa dari viderentur . Je crois que Justin se réfère ici dans le mot experimenta , à sa création de incantations magiques suscitant réponses oraculaires . D'autres ont traduit les mots: "Si excellents étaient ses règlements qu'ils semblaient plutôt réponses oraculaires , non donné par homme , mais par Dieu."

J'ai déjà comparé Joseph avec son père Jacob, Genèse 48:12 Genèse 48:12, et je ne m'excuserai pas d'avoir donné le dernier une supériorité des plus décidées. Joseph était génial; mais sa grandeur est venue par l'interposition de providences spéciales. Jacob était génial, mentalement et pratiquement génial, sous fonctionnement ordinaire de la Providence; et, vers la fin de sa vie, pas moins distingué pour la piété envers Dieu que son fils Joseph ne l'était dans la période la plus sainte de sa vie.

AINSI termine le Livre de la GENÈSE, le plus ancien récit du monde; y compris l'histoire de deux grands sujets, CRÉATION et PROVIDENCE, dont chacun donne un résumé, mais étonnamment minutieux et détaillé. De ce livre presque tous les anciens philosophes, astronomes, chronologues et historiens ont pris leurs données respectives ; et toutes les améliorations modernes et les découvertes précises dans les différents arts et sciences n'ont servi qu'à confirmer les faits détaillés par Moïse; et pour montrer que tous les auteurs anciens sur ces sujets ont approché ou reculé de la VÉRITÉ et les phénomènes de nature , dans la mesure où ils ont a suivi l ' Historique de la mosaïque .

Dans ce livre, la puissance créatrice et l'énergie de Dieu sont d'abord présentées à l'attention du lecteur, et l'esprit est submergé par ces grands actes créatifs par lesquels l'univers a été créé. Lorsque ce récit est terminé et que l'introduction du péché, et ses terribles conséquences dans la destruction de la terre par un déluge, est remarquée, alors le Créateur Tout-Puissant est ensuite présenté comme le Restaurateur et le Préservateur du monde; et ainsi commence l'histoire de la Providence: une histoire dans laquelle l'esprit de l'homme est tour à tour ravi et confondu avec les plans infiniment variés de sagesse et de miséricorde pour préserver l'espèce humaine, contrecarrant les mauvaises tendances des hommes et des démons au moyen d'influences gracieuses véhiculées. à travers les institutions religieuses, plantant et arrosant les graines de la justice qui lui-même avait semé dans le cœur des hommes, et faisant avancer et mûrir les grands desseins de sa grâce dans le salut final de la race humaine.

Après avoir rendu un compte rendu minutieusement détaillé du peuplement de la terre, en constatant et en fixant les limites des différentes nations de l'humanité, l'écrivain sacré ne poursuit l'histoire que d'une seule famille; mais il choisit celui par lequel, comme d'une fontaine permanente, émanent les flots de la justice, de la grâce, de la bonté, de la sagesse et de la vérité. Ici, nous voyons un puits pur d'eau vive, jaillissant dans la vie éternelle, retenu dans son influence particulière sur un peuple jusqu'à ce que, dans la plénitude des temps, la fontaine soit ouverte dans la maison de David pour le péché et pour l'impureté en général, et la terre remplie de la connaissance et du salut de Dieu; ainsi au moyen d'une famille, une vision aussi étendue de l'économie de la providence et de la grâce est offerte que l'esprit humain peut le comprendre.

Dans cette incarnation, à quel point le fonctionnement de la Providence est merveilleux! Une suite étonnante et concaténée d'événements prodigieux et minutieux nous est présentée; et chaque transaction est si distinctement marquée comme partout pour montrer le doigt, la main ou le bras de Dieu! Mais Dieu a-t-il prodigué ses soins providentiels et son attention à cette seule famille, à l'exclusion du reste de sa progéniture intelligente? Non: pour la même surveillance, direction providentielle et influence, se verraient également dans toutes les préoccupations de la vie humaine, dans la préservation des individus, la montée et la chute des royaumes et des États, et dans toutes les révolutions puissantes, naturelles, morales. , et politique, dans l'univers, était Dieu, comme dans les exemples précédents, pour nous donner l'histoire détaillée; mais ce qui a été fait dans la famille d'Abraham, a été fait au nom de toute la race humaine. Ce spécimen est destiné à nous montrer que Dieu travaille, et que contre lui et les opérations de sa main, aucune force, aucun conseil, aucune ruse des hommes ou des démons ne peut prévaloir; que celui qui marche droit marche en sécurité; et que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu; qu'aucun n'est si ignorant, bas ou perdu, que Dieu ne peut pas instruire, ressusciter et sauver. En un mot, il se montre par cette histoire l'ami invariable des hommes, saisissant toutes les occasions de leur faire du bien, et, pour parler à la manière des hommes, se réjouissant de la récurrence fréquente de telles occasions; afin que chacun, considérant le sujet, puisse être amené à s'exclamer au nom de tous ses semblables: Voici comme il les aime!

Sur le caractère de Moïse en tant qu'historien et philosophe (car dans son caractère législatif il n'apparaît pas encore), on pourrait dire beaucoup de choses, la nature de cet ouvrage l'admettait. Mais comme la brièveté a été partout étudiée, et les moindres détails rarement admis, et seulement là où c'est absolument nécessaire, le lecteur candide excusera toutes les lacunes de ce genre qu'il a pu déjà remarquer.

De l'exactitude et de l'impartialité de Moïse en tant qu'historien, de nombreux exemples sont donnés au cours des notes, avec des observations et des réflexions que les sujets eux-mêmes suggèrent; et les livres suivants offriront de nombreuses occasions de faire des remarques complémentaires sur ces sujets.

Le caractère de Moïse en tant que philosophe et chronologue, a subi le plus sévère examen. Une classe de philosophes, prétendument infidèles, a assailli le récit mosaïque de la formation de l'univers, et celui du déluge général, avec des attaques répétées qui prouvent suffisamment que, dans leur appréhension, les piliers de leur système doivent être mis en ruine. si ces comptes ne pouvaient être prouvés faux. Les traditions, qui soutiennent des récits différents de ceux de l'histoire sacrée, ont été empruntées aux nations les plus barbares comme aux plus civilisées, pour soutenir cet argument. Celles-ci, appuyées par diverses observations géologiques faites lors de longs voyages, des expériences sur la formation de différentes couches ou lits de terre, soit par des inondations ou par une éruption volcanique, ont toutes été condensées en un argument apparemment fort mais étrange, destiné à renverser le compte de la mosaïque la création. L'argument peut être énoncé ainsi: "Le récit donné par Moïse du temps où Dieu a commencé ses actes créateurs est trop récent; car, selon sa Genèse, six mille ans ne se sont pas encore écoulés depuis la formation de l'univers; alors qu'une variété des phénomènes prouvent que la terre elle-même a dû exister, sinon depuis l'éternité, mais au moins quatorze sinon vingt mille ans. " J'appelle cela un argument étrange, car il est bien connu que toutes les nations anciennes du monde, sauf les Juifs, se sont assignées, pour assurer leur honneur et leur respectabilité, une durée de la durée la plus improbable; et ont multiplié des mois, des semaines et même des jours, en années, pour soutenir leurs prétentions à l'antiquité la plus reculée. Les millions d'années qui ont été assumés par les Chinois et les Hindous ont été ridiculisés pour leur absurdité manifeste, même par les philosophes qui ont porté l'accusation contraire contre le récit mosaïque. Les prétentions à une ascendance lointaine et à des époques lointaines sont si notoires, dans chaque système faux et fabriqué de généalogie familiale et d'antiquité nationale, qu'elles produisent le doute à la toute première vue de leurs sujets, et incitent le chercheur impartial après la vérité à faire chaque pas. avec une extrême prudence, sachant qu'en parcourant de tels récits, il marche partout sur une sorte de terrain enchanté.

Quand au milieu de ceux-ci se trouve un écrivain qui, sans dire un mot des systèmes des autres nations, prétend donner un simple récit de la création et du peuplement de la terre, et montrer le rôle très évident que son propre peuple a joué parmi les diverses nations du monde, et qui attribue à la terre et à ses habitants une durée comparativement mais depuis hier, il se présente avec une telle variété de prétentions à être entendu, lu et considéré, qu'aucun autre écrivain ne peut prétendre à. Et comme il s'écarte de la coutume universelle de tous les écrivains sur des sujets similaires, en attribuant une date relativement récente, non seulement à sa propre nation, mais à l'univers lui-même, il doit avoir été animé par des motifs essentiellement différents de ceux qui ont gouverné tout le monde. d'autres historiens et chronologues anciens.

L'extravagance et l'absurdité généralement reconnues de tous les systèmes chronologiques des temps anciens, la grande simplicité et l'harmonie de celui de Moïse, ses faits manifestement empruntés par d'autres, bien que déshonorés par les fables qu'ils ont mélangées avec eux, et la toute dernière invention des arts et les sciences tendent toutes à prouver, à première vue, que le récit mosaïque, qui attribue la durée la plus courte à la terre, est le plus ancien et le plus vraisemblablement vrai. Mais tout ce raisonnement a été censé être annihilé par un argument porté contre le récit mosaïque de la création par M. Patrick Brydone, F.R.S., tiré des preuves de différentes éruptions de l'Etna. Le lecteur peut trouver cela dans son «Tour à travers la Sicile et Malte», lettre vii., Où, parlant de sa connaissance du Canonico Recupero à Catane, qui était alors employé à écrire une histoire naturelle de l'Etna, il dit: «Près de à une voûte qui est maintenant à trente pieds sous terre, et a probablement été un lieu de sépulture, il y a un puits où il y a plusieurs couches de laves, (c'est-à-dire la matière liquide formée de pierres, etc., qui est déchargée de la montagne dans ses éruptions), avec de la terre à une épaisseur considérable sur chaque strate. Recupero s'en est servi comme argument pour prouver la grande antiquité des éruptions de cette montagne. Car s'il faut deux mille ans et plus pour se former mais un sol maigre à la surface d'une lave, il doit y avoir eu plus que cet espace de temps entre chacune des éruptions qui ont formé ces strates.Mais que dirons-nous d'une fosse qu'ils ont coulée près de Jaci, d'une grande profondeur ? Ils ont percé sept laves distinctes, une sous t l'autre, dont les surfaces étaient parallèles et la plupart couvertes d'un épais lit de terre riche. Or, dit-il, l'éruption qui a formé la plus basse de ces laves, si l'on peut raisonner par analogie, a dû jaillir de la montagne il y a au moins quatorze mille ans! Recupero me dit, il est extrêmement embarrassé par ces découvertes, en écrivant l'histoire de la montagne; que Moïse s'accroche comme un poids mort sur lui, et émousse tout son zèle pour la recherche, car il n'a vraiment pas la conscience de rendre sa montagne aussi jeune que ce prophète fait le monde.

«L'évêque, qui est résolument orthodoxe, (car c'est un excellent siège), l'a déjà averti d'être sur ses gardes; et de ne pas prétendre être un meilleur historien naturel que Moïse, ni de présumer de pousser quoi que ce soit qui puisse dans la moindre mesure être considéré comme contradictoire à son autorité sacrée. "

Bien que M. Brydone produise cela comme un ricanement contre la révélation, les évêques et l'orthodoxie, pourtant la suite prouvera que c'était un bon conseil, et que l'évêque était bien mieux instruit que Recupero ou Brydone, et qu'il aurait été beaucoup à leur crédit avait-ils suivi son conseil.

J'ai cependant longuement exposé cet argument; et même dans la robe insidieuse de M. Brydone, dont la foi dans la révélation divine semble avoir été sur un pied d'égalité avec celle de Signior Recupero, tous deux étant construits à peu près sur le même fondement; montrer à partir de la réponse à quel point les arguments les plus forts sont légers, produits à partir de faits isolés par les préjugés et la partialité, lorsqu'ils sont mis à l'épreuve d'une enquête philosophique sobre, candide, aidée par une connaissance accrue des phénomènes de la nature. «En réponse à cet argument», dit Mgr Watson, (Lettres à Gibbon), «On pourrait insister sur le fait que le temps nécessaire pour convertir les laves en champs fertiles doit être très différent, selon les différentes consistances des laves, et leurs différentes les situations d'élévation et de dépression, ou leur exposition aux vents, aux pluies et à d'autres circonstances; comme par exemple, la quantité de cendres déposées sur eux après leur refroidissement, etc., etc., tout comme le temps pendant lequel des tas de scories de fer, qui ressemblent à de la lave, sont recouverts de verdure, sont différents à différents fours, selon la nature du laitier et la situation du four; et quelque chose de ce genre est déductible du compte du canon (Recupero) lui-même , puisque les crevasses dans les strates sont souvent pleines de bonne terre riche, et ont de jolis grands arbres qui poussent dessus.Mais tout cela ne devrait pas être considéré comme suffisant pour éliminer l'objection, je produirai au canon une analogie en opposition à son analo gy, et qui repose sur des faits plus certains.

"L'Etna et le Vésuve se ressemblent dans les causes qui produisent leurs éruptions, dans la nature de leurs laves, et dans le temps nécessaire pour les adoucir dans un sol propre à la végétation; ou, s'il y a une légère différence à cet égard, il est probablement pas plus grand que ce qui subsiste entre différentes laves d'une même montagne. Ceci étant admis, ce qu'aucun philosophe ne niera, l'analogie du canon (de Recupero) ne prouvera rien du tout si nous pouvons produire une instance de sept laves différentes, avec des strates interjacentes de terre végétale, qui ont coulé du mont Vésuve dans l'espace, non de quatorze mille, mais d'un peu moins de mille sept cents ans; car alors, selon notre analogie, une couche de lave peut être recouverte de terre végétale dans environ deux cent cinquante ans, au lieu d'en exiger deux mille à cette fin.

"L'éruption du Vésuve, qui a détruit Herculanum et Pompéi, est rendue encore plus célèbre par la mort de Pline, rapportée par son neveu dans sa lettre à Tacite. Cet événement s'est produit ad 79; mais nous sommes informés par une autorité incontestable, (Remarques sur la nature du sol de Naples et de ses environs, par Sir William Hamilton, Philos. Transact., vol. lxi., p. 7), que la matière qui couvre l'ancienne ville d'Herculanum n'est pas le produit d'une seule éruption, car il y a des signes évidents que la matière de six éruptions a suivi son cours sur ce qui se trouve immédiatement au-dessus de la ville et a été la cause de sa destruction. Les couches sont soit de lave, soit de matière brûlée avec des veines de bonne terre entre elles. percevoir, dit l’évêque, avec quelle facilité un peu d’attention et d’accroissement des connaissances peuvent éliminer une grande difficulté; mais si nous n’avions pu rien dire pour expliquer ce phénomène, nous n’aurions pas dû jouer un rôle très rationnel en faisant notre l'ignorance le fou ndation de notre infidélité, ou souffrance d'un philosophe minutieux pour nous voler notre religion. " Dans ce cas, comme dans tous les autres cas, le fondement est sûr, étant profondément et lisiblement impressionné par le sceau de Dieu. Voir aussi les conférences du Dr Greaves sur le Pentateuque.

Il y a un article très sensé écrit par Don Joseph Gioeni (Le chevalier Gioeni était un habitant de la première région de l'Etna). sur l'éruption de l'Etna en 1781; dans lequel, parmi de nombreuses autres observations précieuses, je trouve la note suivante: «J'ai été obligé de traverser le courant de lave fait par l'éruption de 1766, le plus ancien de tous ceux qui ont pris cette direction, à savoir, Bronte. J'ai vu plusieurs coulées de lave qui en avaient traversé d'autres, et qui m'ont fourni des preuves évidentes de l'erreur des conclusions de ceux qui cherchent à estimer la période de formation des lits de lave à partir du changement qu'ils ont subi. Certaines lave de date antérieure à d'autres résistent encore aux intempéries et présentent une surface vitreuse et inchangée, tandis que la lave de date ultérieure commence déjà à être recouverte de végétation. " - Voir Pinkerton on Rock, vol. ii., p. 395.

Sur la géologie et l'astronomie du livre de la Genèse, beaucoup a été écrit, tant par les ennemis que par les amis de la révélation; mais comme Moïse l'a dit très peu sur ces sujets, et rien de façon systématique, il est injuste d'inventer un système prétendument recueilli sur ses paroles, et de le rendre ainsi responsable de ce qu'il n'a jamais écrit. Il y a des systèmes de ce genre, les fictions préconçues de leurs auteurs, pour lesquels ils ont cherché le soutien et le crédit par des significations torturées extraites de quelques racines hébraïques, puis leur ont donné le titre de Le système mosaïque de l'univers. Cela a donné à l'infidélité une poignée qu'elle a pris soin de tourner à son avantage. Sur le premier chapitre de la Genèse, j'ai donné une vue générale du système solaire, sans prétendre que je l'avais trouvé là. Je me suis également aventuré à appliquer la doctrine relativement récente du calorique au récit mosaïque de la création de la lumière avant la formation du soleil, et je l'ai soutenu par des arguments qui m'ont paru pour le rendre au moins probable: mais j'ai Je n'ai engagé Moïse à aucune de mes explications, étant pleinement convaincu qu'il était nécessairement étranger à son dessein d'entrer dans des détails philosophiques de quelque nature que ce soit, car c'était son grand objectif, comme on l'a déjà fait remarquer, de donner une histoire de la création et de la Providence sous la forme la plus abrégée dont il était capable. Et qui, en si peu de mots, a tant parlé? Par Création, j'entends la production de chaque être, animé et inanimé, matériel et intellectuel. Et par la Providence, non seulement la préservation et le gouvernement de tout être, mais aussi les diverses et extraordinaires dispositions prises par la justice et la miséricorde divine pour le confort et le salut final de l'homme. Je me suis efforcé de retracer ces sujets à travers chaque chapitre de ce livre, et de les exposer de la manière qui me paraissait la plus propre à promouvoir la gloire de Dieu au plus haut, et sur la terre la paix et la bonne volonté parmi les hommes.

Observations sur la manière juive de DIVIDING et LECTURE le LOI et les PROPHÈTES.

Les Juifs de l'Antiquité ont divisé toute la loi de Moïse en cinquante-quatre sections, qu'ils ont lues dans leurs synagogues au cours de la cinquante-deux Sabbats dans l'année, rejoignant deux deux des plus courts deux fois ensemble, afin que le tout soit terminé en l'espace d'un an ; mais dans leurs années intercalées , au cours desquelles ils ont ajouté un mois , ils avaient cinquante-quatre Sabbats, puis ils avaient une section pour chaque sabbat: et c'était pour répondre à l'exigence du intercalé années qu'ils ont d'abord divisé la loi en cinquante-quatre sections. Lorsqu'Antiochus Épiphane a interdit aux Juifs sous peine de mort de lire leur loi, ils ont divisé les prophètes en un même nombre de sections et ont lu eux dans leurs synagogues au lieu de la loi ; et quand, sous les Asmonéens, ils ont retrouvé leur liberté, et avec elle le libre exercice de leur religion, bien que la lecture de la loi ait repris, ils ont continué à utiliser les sections prophétiques , en les lisant conjointement avec ceux de la loi. À cette première division et mode de lecture de la loi, il y a une référence, Actes 15:21: Car Moïse des temps anciens a dans chaque prêchez-le , étant LIRE DANS LES SYNAGOGUES CHAQUE JOUR DU SABBAT. Pour la deuxième division et lecture conjointe de la loi et des prophètes, nous trouvons également une référence, Actes 13:15 ; Et après la lecture de la LA LOI ET LES PROPHÈTES, les dirigeants de la synagogue leur ont envoyé en disant: c . Et que les prophètes ont été lus de cette manière au temps de notre Seigneur , nous en avons une preuve , Luc 4:16, c., où, aller dans la synagogue pour lire le jour du sabbat, comme c'était sa coutume, il a été livré à lui le livre du prophète Isaïe : et il semble que la section prophétique pour ce sabbat a été tirée du soixante et unième chapitre de ses prophéties.

Parmi ces sections, le livre de la Genèse en contient douze:

Le PREMIER, appelé ברשית bereshith , commence Genèse 1:1 et se termine Genèse 6:8.

Le SECOND, appelé נח Noach , commence Genèse 6:9 et se termine Genèse 11:32.

Le TROISIÈME, appelé לך לך lech lecha , commence Genèse 12:1 et se termine Genèse 18:1.

Le QUATRIÈME, appelé וירא vaiyera , commence Genèse 18:1 et se termine Genèse 22:24.

La CINQUIÈME, appelée חיי שׂרה chaiyey Sarah, commence Genèse 23:1 et se termine Genèse 25:18.

Le SIXIÈME, appelé תולדת toledoth , commence Genèse 25:19 et se termine Genèse 28:9.

Le SEPTIÈME, appelé ויצא vaiyetse , commence Genèse 28:10 et se termine Genèse 32:3.

Le HUITIÈME, appelé וישלח vaiyishlach , commence Genèse 32:4 et se termine Genèse 36:43.

Le NEUVIÈME, appelé וישב vaiysheb , commence Genèse 37:1 et se termine Genèse 40:23.

Le DIXIEME, appelé מקץ mikkets , commence Genèse 41:1 et se termine Genèse 14:17.

Le ONZIÈME, appelé ויגש vaiyiggash , commence Genèse 44:18 et se termine Genèse 47:27.

Le DOUZIÈME, appelé ויחי vayechi , commence Genèse 47:28 et se termine Genèse 50:26.

Ces sections ont leurs noms techniques , d'après les mots par lesquels elles commencent; et sont marqués dans la Bible hébraïque de trois פפפ pe , qui sont une abréviation pour פרשה parashah , une section ou division ; et parfois avec trois ססס samech , qui sont une abréviation du mot סדר seder , ou סדרא sidra , un ordre , une division complète et absolue. Les premiers sont généralement appelés פרשיות parashioth, distinctions, divisions, sections ; ce dernier סדרים sedarim, ordres, arrangements ; car on suppose que le sens est plus plein et complet dans ces derniers que dans le parashioth . Voir les tableaux, c., À la fin du livre du Deutéronome, où toutes ces questions, et d'autres liées à elles, sont examinées en détail.

MASORETIC Notes sur le livre de GENESIS.

À la fin de tous les livres de la Bible hébraïque, les Masoretes ont apposé certaines notes , en vérifiant le nombre des sections supérieures et plus petites, chapitres, versets et lettres . Ils les jugeaient de la plus haute importance, afin de préserver l'intégrité de leur loi et la pureté de leurs prophètes. Et à cette fin, ils ont non seulement numéroté chaque verset, mot et lettre, mais sont même allés jusqu'à déterminer à quelle fréquence chaque lettre de la alphabet s'est produit dans toute la Bible ! Ainsi, de manière sacrée, ils veillaient sur leurs archives afin d'empêcher toute espèce de corruption.

La somme de tous les VERSES dans Bereshith (Genèse) est 1534. Et le signe commémoratif de cette somme est אך לד - aleph א signifiant 1000; caph final ך 500; lamed ל 30, et daleth ד 4. is = 1534.

Le verset moyen de la Genèse est le Genèse 27:40: Par ton épée tu vivras .

Le PARASHIOTH, ou des sections supérieures; sont douze. Le symbole est le mot זה zeh , THIS, Exode 3:15: Et CECI est mon mémorial à toutes les générations . Où zain ז signifie 7 et he ה, pour 5. = 12.

Les ordres SEDARIM, ou ordres , (voir ci-dessus) sont quarante-trois. Le symbole est le mot גם gam . Genèse 27:33: OUI (גם gam ) et il sera béni . Où gimel ג représente 3 et mem ם représente 40. = 43.

Les PERAKIM, ou division moderne des chapitres, sont cinquante; dont le symbole est לך lecha , Ésaïe 33:2: Nous avons a attendu POUR TOI. Où lamed ל correspond à 30 et caph ך à 20. = 50.

Les sections ouvertes sont 43, les sections fermées 48, total 91: le signe numérique de qui est צא tse , GET THEE OUT, Exode 11:8, où tsaddi צ signifie 90 et aleph א pour 1. = 91.

Le nombre de lettres est d'environ 52 740; mais ce dernier est plus une question de conjecture et de calcul que de certitude , et là-dessus aucune dépendance ne peut être placée en toute sécurité, étant une simple multiplication par douze , le nombre de sections, de 4395, le nombre connu de lettres dans la dernière ou douzième section du livre. A ce sujet, voir Tibériade de Buxtorf , p. 181.

UNE TABLE CHRONOLOGIQUE

DES PRINCIPALES TRANSACTIONS RELATIVES AU LIVRE DE GENÈSE,

SELON LA COMPILATION D'ARCHBISHOP USHER, QUI EST CHIEFLY

SUIVI DANS LES NOTES PRÉCÉDENTES; MONTRER EN QUELLE ANNÉE DE LA

MONDE, ET QUELLE ANNÉE AVANT LE CHRIST, CHAQUE ÉVÉNEMENT SE PRODUIT.

LE lecteur observera, à partir des notes chronologiques de la margin de l'ouvrage précédent, que dans quelques cas je me suis écarté du calcul Usherian, pour lequel il retrouvez mes raisons dans les notes.

J'ai considérablement élargi ce tableau en insérant les rois Edomitish et ducs , et quelques autres transactions d'histoire profane contemporaines des faits mentionnés par Moïse, par lesquels le lecteur aura un synopsis ou une vue générale de toutes les transactions des deux mille quatre cents premières années du monde, qui reposent sur des archives authentiques.

La première année du monde, répondant à la 710e année de la période julienne, et censée être 4004 avant l'ère vulgaire de la naissance du Christ.

UN M.		AVANT JC.
1	Travail du premier jour: création des cieux et de la terre; de la lumière, avec la distinction du jour et de la nuit, Genèse 1:1. Deuxième jour: Création du firmament, et séparation des eaux supérieures et inférieures, Genèse 1:6-1. Troisième jour: La terre s'est drainée, les mers, les lacs, c., Se sont formés; arbres, plantes et légumes produits, Genèse 1:9-1. Quatrième jour: Le soleil, la lune, les planètes et les étoiles se sont produits, Genèse 1:14-1. Cinquième jour: Création de toutes sortes de volailles et de poissons, Genèse 1:20-1. Sixième jour: Bêtes sauvages et apprivoisées, reptiles, insectes et hommes, Genèse 1:24-1. Septième jour: mis à part et sanctifié pour être un sabbat, ou jour de repos pour toujours, Genèse 2:2-1. Dixième jour: La première femme pèche, conduit son mari dans la transgression, s'appelle Eve, Genèse 3:1. Ils sont tous deux expulsés du Paradis, Genèse 3:22-1. N. B. Cette opinion, bien que rendue respectable par de grands noms, est très douteuse et doit être reçue avec une très grande prudence. Je pense que c'est totalement inadmissible; et bien que je l'insère en tant qu'opinion généralement reçue, il vaut mieux ne pas faire de suppositions et ne pas se livrer à des conjectures sur un point aussi obscur.	4004
2	Caïn et Abel sont nés, Genèse 4:1.	4002
129	Abel tué par son frère Caïn, Genèse 4:8.	3875
130	Naissance de Seth, Genèse 4:25.	3874
235	Né enos, fils de Seth, Genèse 4:26. D'où la distinction entre les descendants de Caïn et ceux de Seth; les premiers étant appelés fils des hommes, les seconds fils de Dieu, Genèse 6:1.	3769
325	Naissance de Caïnan, fils d'Enos, Genèse 5:9.	3679
395	)))) de Mahalaleel, fils de Caïnan, Genèse 5:12.	3609
460	)))) de Jared, fils de Mahalaleel, Genèse 5:15.	3544
622	)))) d'Enoch, fils de Jared, Genèse 5:18.	3382
687	Naissance de Mathusalem, fils d'Enoch, Genèse 5:21.	3317
874	)))) de Lamek, fils de Mathusalem, Genèse 5:25.	3130
930	Mort d'Adam, âgé de 930 ans, Genèse 5:5.	3074
987	Enoch est traduit dans les 365 ans de son âge, Genèse 5:24.	3017
1042	Seth décède, âgé de 912 ans, Genèse 5:8.	2962
1056	Naissance de Noé, fils de Lamech, Genèse 5:29.	2948
1140	Enos décède, âgé de 905 ans, Genèse 5:11.	2864
1235	Cainan décède, âgé de 910 ans, Genèse 5:14.	2769
1290	Mahalaleel décède à l'âge de 895 ans, Genèse 5:17.	2714
1422	Jared décède, âgé de 962 ans, Genèse 5:20.	2562
1536	Dieu charge Noé de prêcher la repentance au monde coupable et d'annoncer le déluge. Il lui ordonne également de construire une arche pour sa sécurité et celle de sa famille. Cette commission a été donnée 120 ans avant le déluge, 1 Pierre 3:20; 2 Pierre 2:5; Genèse 6:17.	2468
1556	Naissance de Japhet, fils de Noé, Genèse 5:32, comparé à Genèse 10:21.	2448
1558	)))) de Sem.	2446
1560	)))) de jambon.	2444
1651	Décès de Lamech, âgé de 777 ans, Genèse 5:31.	2353
1656	)))) de Mathusalem, âgé de 969 ans, Genèse 5:27.	2348
——	Le DELUGE général, Genèse 7	——
——	Noé, sa famille et les animaux à conserver entrent dans l'arche le 17ème jour du 2ème mois de cette année, vii. 11. La pluie commence et continue 40 jours et 40 nuits, et les eaux continuent sans diminuer 150 jours; ils commencent ensuite à diminuer et l'arche repose sur le mont Ararat, Genèse 8:4.	——
——	Noah envoie un corbeau, Genèse 8:7.	——
——	Sept jours après, il envoie une colombe, qui revient le même jour; au bout de sept jours, il envoie la colombe une seconde fois, qui ne renvoie plus, Genèse 8:8-1.	——
1657	Noé, sa famille, c., Quittent l'arche. Il offre des sacrifices à Dieu, Genèse 8 et Genèse 9.	2347
1658	Naissance d'Arphaxad, fils de Shem, Genèse 11:10-1.	2346
1693	)))) de Salah, fils d'Arphaxad, Genèse 11:12.	2311
1723	)))) d'Eber, fils de Salah, Genèse 11:14.	2231
1757	)))) de Peleg, fils d'Eber, Genèse 11:16.	2247
——	Construction de la tour de Babel, Genèse 11:1.	——
1771	Vers cette époque, Babylone a été construite sous le commandement de Nimrod.	2233
1787	Naissance de Reu, fils de Peleg, Genèse 11:18.	2217
1816	Début du gouvernement royal de l'Égypte, de Mizraim, fils de Ham. L'Egypte a continué un royaume indépendant de cette époque jusqu'au règne de Cambyse, roi de Perse, qui était une période de 1663 ans, selon Constantinus Manasses.	2188
1819	Naissance de Serug, fils de Reu Genèse 11:20	2185
1849	)))) de Nahor, fils de Serug, Genèse 11:22.	2155
1878	)))) de Térah, fils de Nahor, Genèse 11:24.	2126
1915	Vers cette époque, Ægialeus fonde le royaume de Sicyon, selon Eusèbe.	2089
1948	Naissance de Nahor et Haran, fils de Térah, Genèse 11:26.	2056
1996	Peleg décède, âgé de 239 ans, Genèse 11:19.	2008
1997	Nahor décède, âgé de 148 ans, Genèse 11:25.	2007
2006	Noé meurt, âgé de 950 ans, 350 ans après le déluge, Genèse 11:29.	1998
2008	Naissance d'ABRAM, fils de Terah, Genèse 11:26.	1996
2018	)))) de SARAI, épouse d'Abram.	1986
2026	Reu meurt, Genèse 11:21.	1978
2049	Serug meurt, Genèse 11:23.	1955
2079	Chedorlaomer, roi d'Elam, soumet les rois de la Pentapole, Sodome, Gomorrhe, ch., À qui ils sont restés soumis pendant 12 ans, Genèse 14:4.	1925
2083	L'appel d'Abram hors de UR des Chaldéens, où la famille était accro à l'idolâtrie, Josué 24:2. Il vient à Haran en Mésopotamie, avec Lot son neveu, Saraï sa femme, et son père Terah, décédé à Haran, âgé de 205 ans, Genèse 11:31-1.	1921
——	Abram arrive à Canaan, à 75 ans, Genèse 12:4. De cette période, les 430 ans de séjour des Israélites, mentionnés Exode 12:40-2, sont généralement datés.	——
2084	Abram entre en Egypte à cause de la famine, Genèse 12:10; fait passer Saraï pour sa sœur. Pharaon (Apophis) l'emmène dans sa maison; mais la restaure bientôt, la trouvant être la femme d'Abram, Genèse 12:14-1.	1920
2086	Abram et Lot, retournés au pays de Canaan, se séparent; Lot se rend à Sodome et Abram à la vallée de Mamré, près d'Hébron, Genèse 13.	1918
2090	Les rois de la Pentapole se révoltent contre Chedorlaomer, Genèse 14:4.	1914
2091	Chedorlaomer et ses alliés font la guerre aux rois de la Pentapole; Lot est fait prisonnier; Abram avec ses alliés poursuit Chedorlaomer, le bat, lui et les rois confédérés, délivre Lot et les autres captifs, et est béni par Melchisédek, roi de Salem, Genèse 14.	1913
2093	Dieu promet à Abram une nombreuse postérité, Genèse 15:1.	1911
——	Vers cette époque, Bela, le premier roi des Edomites, commença à régner, Genèse 36:32.	——
2094	Sarai donne Agar à Abram, Genèse 16:2.	1910
——	De son Ismaël est né, Genèse 16:15, Abram étant alors âgé de 86 ans.	——
2096	Arphaxad meurt, 403 ans après la naissance de Salah, Genèse 15:13.	1908
2107	Dieu fait une alliance avec Abram; lui donne la promesse d'un fils; change son nom en Abraham, et Saraï en Sarah, et enjoint la circoncision, Genèse 17:1, Genèse 17:5-1, c . Abraham reçoit trois anges en route pour détruire Sodome, c., Genèse 18. Il intercède pour les habitants; mais comme dix justes ne se trouvent pas dans ces villes, ils sont détruits, Genèse 19:23. Lot est livré et pour lui, Zoar est préservée, Genèse 19:19, ch.	1897
——	Abram se retire à Beer-Sheba, puis séjourne à Gerar. Abimélec, roi de Gérar, prend Sarah, pour en faire sa femme, mais est obligé de la restaurer. Genèse 20.	——
2108	Isaac est né, Genèse 21:2-1.	1896
——	Moab et Ben-ammi, les fils de Lot, nés, Genèse 19:37-1.	——
2110	Abraham renvoie Ismaël, Genèse 21:13-1.	1894
2118	Abimelech et Phichol, son capitaine en chef, concluent un accord avec Abraham et abandonnent le puits de Beer-Sheba pour sept agneaux brebis, Genèse 21:22, c.	1886
2126	Salah meurt 403 ans après la naissance d'Eber, Genèse 21:15.	1878
2135	Vers cette époque, Jobab, le deuxième roi des Edomites, commença à régner, Genèse 36:33.	1869
2141	Abraham est appelé à sacrifier son fils Isaac, Genèse 22.	1863
2145	Sarah décède, âgée de 127 ans, Genèse 23:1.	1859
2148	Abraham envoie Eliezer en Mésopotamie pour trouver une femme pour son fils Isaac, Genèse 24.	1856
2154	Vers cette époque, Abraham épouse Keturah, Genèse 25:1.	1850
2158	Shem, fils de Noé, meurt 500 ans après la naissance d'Arphaxed, Genèse 11:11.	1846
2168	Naissance de Jacob et Esaü, Isaac leur père ayant 60 ans, Genèse 25:22, ch.	1836
2177	Vers cette époque, Husham, le troisième roi des Édomites, commença à régner, Genèse 36:34.	1827
2183	Abraham décède, âgé de 175 ans, Genèse 25:7-1.	1821
2187	Eber meurt, 430 ans après la naissance de Peleg, Genèse 11:17.	1817
2200	Dieu apparaît à Isaac et lui fait de glorieuses promesses, Genèse 26:4. Il reste à Gerar pendant la famine, Genèse 26:6.	1804
2208	Ésaü épouse deux femmes cananéennes, Genèse 26:34.	1796
2219	Vers cette époque, Hadad, le quatrième roi des Edomites, commença à régner, Genèse 36:35.	1785
——	Déluge d'Ogyges en Grèce, 1020 ans avant la première Olympiade.	——
2225	Jacob par subtilité obtient la bénédiction d'Esaü, Genèse 27. Il se rend à Haran et s'engage à servir Laban sept ans pour Rachel, Genèse 28, Genèse 29.	1779
——	Ésaü épouse Mahalath, la fille d'Ismaël, Genèse 28:9.	——
2231	Ishmael décède à l'âge de 137 ans, Genèse 25:17.	1773
2232	Jacob épouse Rachel sept ans après ses fiançailles avec Laban: Léa est mise à la place de sa sœur; mais sept jours après avoir reçu Rachel, Genèse 29.	1772
2233	Reuben est né, Genèse 29:32.	1771
2234	Naissance de Siméon, Genèse 29:33.	1770
2235	Naissance de Levi, Genèse 29:34.	1769
2236	Juda est né, Genèse 29:35.	1768
2237	Dan est né, Genèse 30:5-1.	1767
2239	Naphtali est né, Genèse 30:7-1.	1765
2240	Gad est né, Genèse 30:10-1.	1764
2242	Asher est né, Genèse 30:12-1.	1762
——	Evechous commence à régner sur les Chaldéens 224 ans avant que les Arabes ne règnent dans ce pays (Julius Africanus). Usher suppose qu'il a a été la même chose avec Belus, qui a ensuite été adoré par le Chaldéens.	——
2247	Issachar est né, Genèse 30:17-1.	1757
2249	Naissance de Zebulun, Genèse 30:19-1.	1755
2250	Dinah est née, Genèse 30:21.	1754
2259	Joseph est né, Genèse 30:23-1.	1745
2261	Vers cette époque, Samlah, le cinquième roi des Edomites, commença à régner, Genèse 36:36.	1743
2265	Jacob et sa famille, inconnus de Laban, partent pour Canaan. Laban, apprenant son départ, le poursuit; au bout de sept jours, il monte avec lui sur les montagnes de Galaad; ils concluent une alliance, rassemblent un tas de pierres et érigent un pilier comme mémorial de la transaction, Genèse 31.	1739
	Jacob lutte avec un ange, et son nom est changé en celui d'Israël, Genèse 32:24-1.	——
——	Ésaü rencontre Jacob, Genèse 33:4.	——
——	Jacob arrive à Canaan et s'installe parmi les Sichémites, Genèse 33:18.	——
2266	Benjamin est né et Rachel meurt immédiatement après sa naissance, Genèse 35:18.	1738
——	Dinah souillée par Sichem, et le meurtre ultérieur des Sichémites par Siméon et Lévi, Genèse 34.	——
2276	Joseph, âgé de dix-sept ans, tombé sous le mécontentement de ses frères, ils conspirent pour lui ôter la vie, mais ensuite changent d'avis et le vendent comme esclave à des marchands ismaélites, qui l'amènent en Égypte et le vend à Potiphar, Genèse 37.	1728
2278	Pharez et Zarah, les jumeaux de Juda, nés à peu près à cette époque, Genèse 38:27-1.	1726
2285	Joseph, par la fausse accusation de sa maîtresse, est jeté en prison, où, environ deux ans après, il interprète les rêves du maître d'hôtel et du chef boulanger, Genèse 39 , Genèse 40.	1719
2288	Isaac décède, âgé de 180 ans, Genèse 35:28.	1716
2289	Joseph interprète les deux rêves prophétiques de Pharaon, Genèse 41.	1715
——	Début des sept années d'abondance.	——
2290	Vers cette époque est né Manassé, le premier-né de Joseph.	1714
2292	Vers cette époque est né Ephraim, le deuxième fils de Joseph.	1712
2296	Début des sept années de famine.	1708
2297	Jacob envoie ses fils en Egypte pour acheter du maïs, Genèse 42:1, ch.	1707
2298	Il les envoie une seconde fois, et avec eux son fils Benjamin, Genèse 43:11.	1706
——	Joseph se fait connaître à ses frères, fait venir son père et lui attribue, ainsi qu'à sa maison, le pays de Goshen pour y habiter; Jacob étant alors âgé de 130 ans, Genèse 45, Genèse 46.	——
2300	Joseph vend du maïs aux Égyptiens et apporte tout l'argent en Égypte dans le trésor du roi, Genèse 47:14.	1704
2301	Il achète tout le bétail, Genèse 47:16.	1703
2302	Tous les Égyptiens se donnent pour être les serviteurs de Pharaon, afin d'obtenir du blé pour préserver leur vie et semer leur terre, Genèse 47:18, c.	1702
2303	Les sept années de famine ont pris fin.	1701
——	Vers cette époque, Saül, le sixième roi des Édomites, commença à régner, Genèse 36:37.	——
2315	Jacob, ayant béni ses fils et les fils de Joseph, Éphraïm et Manassé, meurt à l'âge de 147 ans. Il est embaumé et transporté à Canaan, et enterré dans la grotte de Machpelah, Genèse 49:1.	1689
2345	Vers cette époque, Baal-hanan, le septième du roi des Édomites, commença à régner, Genèse 36:38.	1659
2369	Joseph meurt, âgé de 110 ans, après avoir gouverné l'Égypte quatre-vingt ans.	1635
2387	Vers cette époque, Hadar ou Hadad, le huitième et dernier roi des Edomites, commença à régner, Genèse 36:39.	1617
2429	Vers cette époque, le gouvernement royal des Edomites est aboli et la première aristocratie de ducs commence, Genèse 36:15, Genèse 36:16.	1575
2471	Vers cette époque, commence la seconde aristocratie des ducs édomitiques, Genèse 36:40-1.	1533
2474	Caleb, fils de Jephunneh, né quarante ans avant d'être envoyé par Moïse pour explorer le pays de Canaan.	1530
2494	Ramasses Miamun est mort la 67e année de son règne, sous lequel, et son fils Aménophis, qui lui a succédé, les enfants d'Israël ont enduré la servitude et l'oppression cruelles mentionnées dans Exode 1 .	1510

—————————————————————————

Fini la correction de cette partie, le 6 avril 1827. - A. CLARKE.