Hébreux 1:8

Verset Hébreux 1:8. Ton trône, ô Dieu , est pour toujours et à jamais ] Si cela est dit de la Fils de Dieu, c'est-à-dire Jésus-Christ, alors Jésus-Christ doit être Dieu; et en effet le dessein de l'apôtre est de le prouver. Les mots cités ici sont tirés de Psaume 45:6; Psaume 45:7, que l'ancien chaldéen paraphraste, et les lapins les plus intelligents, se réfèrent au Messie. Au troisième verset de ce psaume, Tu es plus juste que les enfants des hommes , le Targum dit: "Ta beauté, מלכא משיחא malca Meshicha , O Roi Messie, est plus grande que les enfants des hommes. " Aben Ezra dit: "Ce psaume parle de David, ou plutôt de son fils, le Messie , car c'est son nom, "Ézéchiel 34:24: Et David, mon serviteur, sera un prince sur eux pour toujours . D'autres lapins confirment cette opinion.

Ce verset est très correctement considéré comme une preuve, et en fait une preuve forte, de la divinité du Christ; mais certaines versions tardives du Nouveau Testament se sont efforcées d'éviter la preuve de cette preuve en traduisant les mots ainsi: Dieu est ton trône pour toujours et toujours ; et si cette version est correcte, il est certain que le texte ne peut être aucune preuve de la doctrine. M. Wakefield confirme cette traduction dans son ensemble dans son Historique des opinions ; et ο θεος, étant le cas nominatif , est censé être une justification suffisante de cette version. En réponse à cela, on peut dire que le cas nominatif est souvent utilisé pour le vocatif , en particulier par les greniers; et toute la portée du lieu exige qu'il soit utilisé ici; et, avec la déférence due à tous les avis contraires, l'hébreu original ne peut être traduit de manière cohérente d'aucune autre manière, אלה אלהים עולם ועד kisaca Elohim olam vaed , Ton trône, ô Dieu, est pour toujours, et pour l'éternité . C'est dans les deux mondes; et s'étend sur tous les temps; et existera pendant toute la durée sans fin. À cela, notre Seigneur semble se référer, Matthieu 28:18: Tout pouvoir m'est donné, à la fois dans CIEL et EARTH. Mon trône , c'est-à-dire ma domination , s'étend de la création à la consommation de toutes choses. Ceux que j'ai faits, et ceux que je soutiens; et de la fin du monde, à travers l'éternité, j'aurai le même pouvoir et autorité illimitée, souveraine de la gloire, que j'avais avec le Père avant que le monde ne commence; Jean 17:5. J'ajoute qu'aucune des anciennes versions ne l'a compris de la manière soutenue par ceux qui nient la divinité du Christ, soit dans le psaume dont il est tiré, soit dans ce lieu où il est cité. Aquila traduit אלהים Elohim , par Θεε, O Dieu , dans le cas vocatif; et l'arabe ajoute le signe du vocatif [arabe] ya , en lisant le lieu ainsi: [arabe] korsee yallaho ila abadilabada , le même que dans notre version. Et même en admettant que οθεος ici soit utilisé comme le cas nominatif , cela n'aura pas le sens prétendu, sans y ajouter εστι, une lecture qui est non acceptée par aucune version , ni par aucun MS. encore découvert. Wiclif, Coverdale et d'autres l'ont compris comme nominatif et l'ont traduit ainsi; et pourtant il est évident que ce nominatif a le pouvoir du vocatif: abandonne au Dieu sone thi troone dans le monde de monde: un gerde d'équité le gerde de thi reume . Je donne ceci, pointant et tout, tel qu'il est dans mon ancien MS. Bible. Wiclif est à peu près le même, mais il est manifestement d'une distribution plus moderne: mais à la personne qu'il voit, Dieu ton trône est dans le monde du monde , un gherd d'equyte est le gherd de thi rewme . Coverdale le traduit ainsi: Mais au fils qu'il dit, Dieu , ce siège dure pour toujours et à jamais: le cepter de thi kyngdome est un bon cepter . Tindal et d'autres suivent de la même manière, tous le lisant dans le cas nominatif , avec la force du vocatif ; car aucun d'entre eux n'a inséré le mot εστι, est , car non autorisé par l'original: un mot que les opposants à la divinité de notre Seigneur sont obligés de beg , afin de soutenir leur interprétation. Voir quelques critiques supplémentaires à ce sujet à la fin de ce chapitre.

Un sceptre de justice ] Le sceptre, qui était une sorte de bâton ou d'instrument de formes diverses, était l'enseigne du gouvernement, et est ici utilisé pour le gouvernement lui-même. C'est ce que les anciens écrivains juifs comprennent aussi du Messie.