Hébreux 13:25

Verset Hébreux 13:24. La grâce soit avec vous tous. ] Que la faveur divine repose toujours sur vous et parmi vous; et puissiez-vous recevoir, de cette source de tout bien, tout ce qui est calculé pour vous rendre sage, saint, utile et heureux! Et puissiez-vous être en mesure de persévérer dans la vérité jusqu'à la fin de vos vies! Amen . Qu'il en soit ainsi! Que Dieu scelle la prière en donnant les bénédictions!

LES abonnements à cette épître sont, comme dans d'autres cas, variés et contradictoires.

Les VERSIONS sont les suivantes: -

L'épître aux Hébreux a été écrite de l'Italie romaine et envoyée par la main de Timothée. - SYRIAQUE.

VULGATEZ rien, dans les présents imprimés.

Il a été écrit d'Italie par Timothée: avec l'aide de Dieu, en disposant tout correctement, les quatorze épîtres du bienheureux Paul sont achevées, d'après l'exemplaire dont elles ont été transcrites. Que le Seigneur nous offre ses bénédictions. Amen. - ARABE.

L'épître aux Hébreux est terminée. La fin. - ÉTHIOPIQUE.

Écrit en Italie et envoyé par Timothy. - COPTIQUE.

Les MANUSCRITS et les anciennes éditions tirées du MSS., Ne sont plus fiables.

Aux Hébreux, écrit de Rome. - CODEX ALEXANDRINUS.

Les épîtres de l'apôtre Saint Paul sont terminées. - COLOPHON, à la fin de cette épître; dans l'une des premières Bibles imprimées; et dans un ancien MS. de la Vulgate dans ma propre collection.

La fin de l'épître aux Hébreux. - TEXTE GREC de l'ÉDITION COMPLUTENSIENNE.

L'épître du bienheureux Paul aux Hébreux est terminée. - TEXTE LATIN de idem.

Aux Hébreux. - L'épître de Paul l'apôtre aux Hébreux. - L'épître aux Hébreux, écrite d'Italie. - D'Athènes. - De l'Italie par Timothy. - Écrit en langue hébraïque, c. - Divers MSS.

Écrit aux Hébreux d'Italie par Timothy. - TEXTE GREC COMMUN.

Qu'il n'ait pas été écrit depuis Athènes , ni en hébreu, est plus que probable et qu'il n'a pas été envoyé par Timothy , est évident à partir de Hébreux 13:23. Pour l'auteur, l'heure, le lieu et les personnes à qui envoyé, voir l'INTRODUCTION.

I. Sur le terme de «conscience», qui apparaît fréquemment dans cette épître, je demande la permission de faire quelques observations.

Conscience est définie par certains comme «ce jugement que l'âme rationnelle transmet sur toutes ses actions»; et est dit être une faculté de l'âme elle-même, et par conséquent naturelle à elle. D'autres déclarent que c'est un rayon de lumière divine. Milton l'appelle «l'arbitre de Dieu»; et le Dr Young l'appelle un «dieu dans l'homme». Il me semble que ce n’est rien d’autre qu’une faculté capable de recevoir la lumière et conviction de l’Esprit de Dieu ; et répond à la fin des questions spirituelles à l'âme, que l'œil fait au corps dans le processus de vision. L’œil n’est pas léger en lui-même, et il n’est pas non plus capable de discerner un objet, mais par l'instrument de la lumière solaire ou artificielle; mais il a des organes convenablement adaptés à la réception des rayons de lumière et aux diverses images des objets qu'ils présentent. Lorsque ces sont présents à un œil dont les organes sont parfaits, alors il y a un discernement de ces objets qui sont dans la sphère de vision; mais lorsque la lumière est absente, il n'y a aucune perception de la forme, des dimensions, de la taille ou de la couleur d'un objet, quelle que soit la totalité ou la perfection du nerf optique et du des humeurs différentes peuvent être.

De la même manière (en comparant les choses spirituelles au naturel), l'Esprit de Dieu éclaire cet œil de l'âme que nous appelons conscience ; il le pénètre de son éclat; et (parlant comme le langage humain le permettra sur le sujet) il a des pouvoirs convenablement adaptés à la réception des émanations de l'Esprit, qui, une fois reçues, présentent une vision réelle de la situation, de l'état, c., de l'âme telle qu'elle est. en référence à Dieu et à l'éternité. Ainsi l'Écriture dit: «L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit», c., C'est-à-dire qu'il brille dans la conscience et reflète dans toute l'âme une conviction, proportionnée au degré de lumière communiquée, de condamnation ou acquittement , selon la fin de sa venue.

La définition de la conscience de feu MJ Wesley, prise dans un sens chrétien , est à peu près la même avec ce qui précède: "C'est", dit-il, " cette faculté de l'âme qui, par assistance de la grâce de Dieu , voit à la fois, 1. Notre propre tempérament et vit la vraie nature et la qualité de nos pensées, paroles et actions. 2. Le règle selon laquelle nous devons être dirigés. Et 3. Le désaccord ou avec. Pour exprimer cela un peu plus largement: la conscience implique, premier , la faculté un homme doit se connaître pour discerner, à la fois en général et en particulier, son tempérament, ses paroles, ses pensées et ses actions: mais cela ne lui est pas possible, sans l'assistance de l'Esprit de Dieu ; autrement l'amour-propre, et en fait toute autre passion irrégulière, le déguiserait et le cacherait complètement à lui-même. Cela implique, deuxièmement , une connaissance de la règle selon laquelle il doit être dirigé dans chaque particulier, qui n'est autre que la parole écrite de Dieu. La conscience implique, troisièmement , une connaissance que toutes ses pensées, paroles et actions sont conformables à cette règle. Dans tous ces offices de conscience, l ' onction du Saint est indispensable. Sans cela, nous ne pourrions pas non plus discerner clairement nos vies et nos tempéraments, ni juger de la règle selon laquelle nous devons marcher, ni de notre conformité ou non-conformité à celle-ci. Une conscience bonne est une conscience divine de marcher en toutes choses selon la parole écrite de Dieu. Il semble, en effet, qu'il ne puisse y avoir aucune conscience qui n'ait aucun égard à Dieu . Je doute que les mots droit et faux , selon le système chrétien, n'impliquent pas , dans l'idée même d'eux , accord et désaccord avec la volonté et la parole de Dieu. Et si c'est le cas, il n'y a pas de conscience chez un chrétien, si nous laissons Dieu hors de question . "Sermon sur Conscience , page 332.

Certains pères grecs semblent le considérer comme un don spécial de Dieu; un principe implanté immédiatement par lui-même. Ainsi, Chrysostom , sur Psa 7., en parlant de conscience, dit: C'est une chose naturelle, mais plantée en nous par notre Dieu dès notre naissance , Dans son homélie sur Ésaïe 6:2, il s'explique plus particulièrement: θειον γαρ εστι, και παρα, θεου ταις ημετεραις ενιδρυμενον φυχαις. C'est un principe Divin, et est par Dieu lui-même implanté dans nos âmes . Il est permis à tous d'être un enregistreur et un juge des actions humaines, qui ne peuvent être corrompues ou incitées à porter un faux témoignage. Tous les sens du corps et toutes les facultés de l'esprit peuvent être affaiblis, obstrués ou altérés, mais la conscience; tous les autres pouvoirs peuvent être trompés ou imposés, sauf la conscience. "Aucun homme", dit Chrysostome , "ne peut fuir le jugement de sa propre conscience, qui ne peut être évité. Il ne peut pas être corrompu, il ne peut pas être terrifié; il ne peut pas être flatté ou soudoyé; ni son témoignage ne peut être obscurci par un laps de temps. " Epist. ad Olymp . Cela fait fortement valoir sa nature divine; et, tandis que l'Esprit de Dieu lutte avec l'homme, la conscience a toute son influence et est toujours alerte dans l'accomplissement de sa fonction. Cicéron , dans son discours pour Milo, décrit bien le pouvoir de la conscience en quelques mots: Magna est vis conscienciae in utramque partem, ut neque timeant qui nihil commiserint, et poenam semper ante oculos versari putent qui peccarint . «Grand est le pouvoir de la conscience dans les deux cas; ils ne craignent rien qui savent qu'ils n'ont commis aucun mal; au contraire, ceux qui ont péché vivent dans la crainte continuelle du châtiment. Un de nos poètes a dit: «C'est cette conscience qui fait de nous tous des lâches». Et si nous avions été sûrs que Shakespeare était un savant, nous aurions pu supposer qu'il avait emprunté cette pensée à Ménandre.

«ο συνιστορων αυτω τι, καν η θρασυτατος,

«η συνεσις αυτον δειλοτατον ειναι ποιει.

Si un homme est conscient d'un crime, bien qu'il

étaient les plus intrépides de l'humanité,

Sa conscience fait de lui le plus timide des mortels.

Apud Stobaeum, Serm. xxiv., p. 192.

On dit parfois que la conscience est bonne, mauvaise, tendre, brûlée , c .: bonne , s'il acquitte ou approuve mauvais , s'il condamne ou désapprouve; tendre , s'il est alarmé à la moindre approche du mal, et sévère en scrutant les actions de l'esprit ou du corps; et brûlé , si cela ne semble guère alarmant, c., sur la commission du péché. Mais ces épithètes peuvent à peine lui appartenir si la définition commune en est admise car comment peut-on dire qu'il y a une «lumière tendre», une «lumière sombre ou endurcie», un «mauvais dieu», c., C.? Mais selon l'autre définition, ces termes sont faciles à comprendre et sont extrêmement appropriés e. g. "une bonne conscience" est une à que l'Esprit de Dieu a apporté l'intelligence du pardon de tous les péchés de l'âme, et sa réconciliation avec Dieu par le sang du Christ et cette bonne conscience conservée , implique suite approbation de la conduite d'une telle personne; voir Actes 23:1; Hébreux 13:1; Hébreux 1:5; Hébreux 1:19; et ici, Hébreux 13:18. "Une mauvaise ou mauvaise conscience" 'suppose une accusation de culpabilité portée contre l'âme par le Saint-Esprit, pour la violation des lois divines; et qu'il lui fait connaître par conscience, comme moyen de transmettre sa propre lumière à l'esprit; voir Hébreux 10:22; Hébreux 13:1; Hébreux 4:2; Tite 1:3. "Une conscience tendre" implique une conscience pleinement irradiée par la lumière du Saint-Esprit, ce qui permet à l'âme de voir le bien comme le bien , et le mal comme le mal , à tous égards importants; ce qui le conduit à abominer le second et à s'attacher au premier; et, si à tout moment il agit dans la moindre mesure contraire à ces vues, il est sévère dans ses répréhensions, et amer dans ses regrets. "Une conscience assombrie ou conscience endurcie" signifie une conscience qui a peu ou pas de cette lumière divine ; par conséquent, l'âme ressent peu ou pas d'auto-appréhension pour les actes de transgression, mais court dans le péché, et n'est pas consciente de la destruction qui l'attend, insouciante des conseils et indépendamment de la réprimande. Cet état de l'âme que saint Paul appelle du nom de «conscience brûlée», ou cautérisée par des applications répétées du péché et des résistances du Saint-Esprit; de sorte que, affligé et éteint, il en a retiré sa lumière et son influence.

Le mot conscience lui-même vérifie l'explication ci-dessus avec ses déductions, étant composé de con, ensemble , ou avec et scio , à savoir , car il connaît ou convainc en ou ensemble avec le Esprit de Dieu. Le mot grec συνειδησις, qui est le seul mot utilisé pour conscience tout au long du Nouveau Testament, a la même signification, étant composé de συν, ensemble ou avec , et ειδω, à savoir . C'est la même chose que συνειδος, qui est le mot généralement utilisé parmi les écrivains ecclésiastiques.

De la vue ci-dessus du sujet, je pense que nous sommes justifiés de tirer les inférences suivantes: -

1. Tous les hommes ont ce qu'on appelle la conscience; et la conscience suppose clairement la lumière ou l'Esprit de Dieu. 2. L'Esprit de Dieu est donné pour éclairer, convaincre, fortifier et ramener les hommes à Dieu. 3. Par conséquent, tous les hommes peuvent être sauvés qui s'occupent et coïncident avec la lumière et les convictions communiquées; car le Dieu des chrétiens ne donne pas aux hommes son Esprit pour éclairer, c., simplement pour les laisser sans excuse, mais pour qu'il les dirige, les fortifie et les conduit à lui-même, afin qu'ils soient enfin sauvés. 4. Que cet esprit vient de la grâce de Dieu est démontrable de là: c'est un "cadeau bon et parfait", et saint Jacques dit que tout cela vient du Père des lumières. Encore une fois, elle ne peut être méritée, car comme elle implique l'influence du Saint-Esprit, elle doit avoir une valeur infinie; pourtant il est DONNÉ; que alors qui n'est pas mérité et pourtant donné doit être de grace ; pas grâce inefficace , il n'y a pas de tel principe dans la Divinité.

Ainsi, il semble que tous les hommes participent à la grâce de Dieu, car tous reconnaissent que la conscience est commune à tous ; et ce n'est qu'une faculté récipiendaire, et implique nécessairement l'esprit de grâce donné par Jésus-Christ, non pas pour que le monde soit ainsi condamné, mais pour qu'il soit sauvé. Néanmoins, des multitudes, qui participent à ce don céleste, pèchent contre lui, le perdent et périssent éternellement, non par la carence du don, mais par l'abus de celui-ci. J'en conclus que la conscience n'est pas une puissance de l'âme, agissant par ou d'elle-même ; mais une destinataire faculté , dans laquelle cette vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde a son opération spéciale.

II. Dans ce chapitre, l'apôtre inculque le devoir d'hospitalité, en particulier en ce qui concerne le fait de recevoir étrangers ; c'est-à-dire des personnes dont nous ne savons rien, mais qu'elles sont maintenant dans un état de détresse et ont besoin des nécessités de la vie. Certains, dit l'apôtre, ont reçu des anges sans les connaître; et certains, nous pouvons dire, ont reçu de grands hommes, des rois et des empereurs sans les connaître. En exerçant cette vertu, beaucoup ont gagné ; rares sont ceux qui ont perdu .

Dieu, dans de nombreuses parties de sa propre parole, est représenté comme l'ami de l'étranger; et il n'y a guère de devoir dans la vie qu'il inculque en des termes plus forts que celui de l'hospitalité envers les étrangers. Les païens applaudirent vivement cette vertu; et parmi eux la personne d'un étranger était sacrée, et supposée être sous la protection particulière de Jove, Homère donne le sentiment dans toute sa beauté quand il met les mots suivants dans la bouche d'Eumée, quand il s'adressa à Ulysse, qui parut un étranger désespéré, et, étant gentiment reçu par lui, implora en sa faveur une bénédiction divine:

ζευς τοι δοιη, ξεινε, και αθανατοι θεοι αλλοι

οττι μαλιστ εθελεις, οτι με προφρων υπεδεξο.

τον δ 'απαμειβομενος προσεφης, ευμαιε συβωτα.

ξειν, ου μοι θεμις εστ, ουδ ει κακιων σεθεν ελθοι,

ξεινον ατιμησαι. προς θαπ διος εισιν απαντες

ξεινοι τε, πτωχοι τε. δοσις δ 'αλιγη τε φιλη τε

γιγνεται ημετερη. ODYSS., Lib. xiv., v. 53.

Mon doux hôte, Jove t'accorde, et les dieux

Tous vous accordent, pour cette action, votre meilleur désir!

A qui le troupeau Eumaeus a ainsi répondu;

Mon invité , il était injuste de traiter avec mépris

L ' étranger , bien qu'un plus pauvre devrait arriver

Que toi même; pour tous les pauvres qui sont,

Et tous les étrangers sont aux soins de Jove.

Tout ce qui ment est petit et de bonne volonté

Dans ma portée. COWPER.

Les Écritures qui recommandent plus particulièrement ce devoir sont les suivantes: Il exécute le jugement de l'orphelin et de la veuve , et aime la étranger, en lui donnant de la nourriture et des vêtements . Aimez donc l'étranger; car vous étiez étrangers dans le pays d'Égypte ; Hébreux 10:18; Hébreux 10:19. J'étais un étranger et vous m'avez accueilli. Venez, bénis de mon Père , Matthieu 25:35 . Donné à l'hospitalité ; Romains 12:13. Négliger de ne pas divertir des étrangers ; Hébreux 13:2.

«Le fait de divertir des inconnus», dit le Dr Owen, «qui était une si grande vertu dans les temps anciens, est presque chassé du monde par sa méchanceté. Les fausses pratiques de certains, avec des desseins méchants, sous l’habitude et la prétention d'étrangers, d'une part, et les prétentions à la convoitise sordide de l'autre, l'ont banni de la terre. Et il y en a assez qui sont appelés chrétiens qui n'ont jamais pensé que c'était leur devoir. " Mais il est vain d'inculquer le devoir là où son esprit ne se trouve pas; et nous n'en trouverons jamais l'esprit dans aucun cœur où l'amour de Dieu et de l'homme ne règne pas.

Les souhaits bienveillants de Soyez réchauffé et Soyez habillé sont assez fréquents; ceux-ci ne coûtent rien et peuvent donc être facilement utilisés par les plus parcimonieux.

Mais attirer l'âme d'un homme aux affamés, attirer ses affections les plus chaleureuses, pendant qu'il tire, pour partager avec les démunis, le contenu de sa bourse, appartient à l'homme au sentiment authentique; et cela ne peut guère être prévu là où l'esprit compatissant qui était en Christ ne règne pas. Un repas copieux aux pauvres peut souvent être un moyen de prévenir la mort; car il y a des moments où un homme peut être amené si bas faute de nourriture convenable que, s'il ne reçoit pas un approvisionnement en temps opportun, l'aide secondaire est vaine, la nature étant trop épuisée pour se rétablir, bien que l'étincelle vitale puisse s'attarder longtemps. Un repas sain à temps peut être le moyen de permettre à la nature de lutter avec succès après les privations; et celui qui a offert ce repas aux indigents a sauvé une vie. "Mais la plupart de ceux qui cherchent de l'aide sont des vains et des imposteurs, et il serait péché de les soulager." Lorsque vous savez que le candidat est tel, alors refusez sa poursuite; mais si vous n'avez que des soupçons, lesquels soupçons proviennent généralement d'un cœur peu charitable et insensible, alors méfiez-vous de la façon dont vous vous y livrez. Si, par un tel soupçon, un homme devait perdre la vie, Dieu exigera son sang de votre main.

Lecteur, permettez-moi de raconter une anecdote que j'ai entendue de la part de cet homme le plus éminent de Dieu, le révérend John Wesley ; cela peut vous faire penser à divertir des étrangers . «À Epworth, dans le Lincolnshire, où (dit-il) je suis né, une pauvre femme est venue dans une maison du marché et a demandé un morceau de pain en disant: Je suis très faim . Le maître de maison la traitait de jade paresseux , et lui a dit de partir . Elle est allée de l'avant, a appelé dans une autre maison et a demandé une petite bière en disant: J'ai très soif . Ici, elle a été refusée et on lui a dit d'aller à l'atelier . Elle a lutté pour accéder à une troisième porte et a supplié un peu d'eau, en disant: Je suis faible . Le propriétaire l'a chassée en disant: Il n'encouragerait aucun commun mendiants . C'était l'hiver et la neige reposait sur le sol. Les garçons, voyant une pauvre créature en lambeaux chassée de la porte pour porte, a commencé à t hrow boules de neige sur elle. Elle s'est éloignée un peu, s'est assise par terre, a levé les yeux vers le ciel, s'est allongée sur la terre, et a expiré! "C'était un étranger; si le premier à qui elle s'était adressé l'avait soulagée avec un morceau de pain, il aurait sauvé sa vie, et n'a pas été coupable de sang. En l'état actuel des choses, la femme a été assassinée; et ces trois chefs de famille seront interpellés à la barre de Dieu pour sa mort. Lecteur, craignez de renvoyer qui que ce soit vide. Si vous savez qu'il est un imposteur , pourquoi alors ne lui donnez rien. Mais si vous ne suspectez que cela, que vos soupçons ne soient pas la règle de votre conduite; donnez quelque chose, même peu; car ce peu peut suffire à le préserver, s'il en a vraiment besoin, de la mort actuelle. Si vous savez qu'il n'est pas un coquin, vous, il peut être un ange . Dieu peut avoir envoyé pour exercer votre charité, et essayez votre foi. Ce serait une question de regret pour vous que vous ayez fait l'aumône pour l'amour de Dieu, même si vous devriez par la suite constater que la personne à qui vous l'avez donnée était à la fois un hypocrite et un imposteur. Mieux vaut se faire imposer par quatre-vingt-dix-neuf hypocrites sur cent candidats, que d'envoyer un , comme la pauvre Epworth femme , videz-le.

Correction de cette épître pour une nouvelle édition, 30 décembre 1831 - A. C.