Hébreux 4:12

Verset Hébreux 4:12. Car la parole de Dieu est rapide et puissante ] Les commentateurs sont très divisés sur le sens de la phrase 'ολογοςτοςθεου, la parole de Dieu ; certains supposant que toute la révélation divine est voulue; d'autres, la doctrine de l'Évangile prêché fidèlement ; d'autres, le esprit de Dieu ou le intellect divin ; et d'autres, le Seigneur Jésus-Christ , qui est ainsi dénommé en Jean 1:1, c., et Apocalypse 19:13 les seuls endroits où il est ainsi incontestablement caractérisé dans le Nouveau Testament. Le texte litigieux, 1 Jean 5:7, je le laisse pour l'instant hors de question. Dans l'introduction de cette épître, j'ai produit des preuves suffisantes pour rendre très probable que saint Paul était l'auteur de cette épître. Dans ce sentiment, les savants et critiques les plus éminents sont maintenant d'accord. Que Jésus-Christ, le éternel, incréé MOT, n'est pas entendu ici, est plus que probable d'après cette considération, que saint Paul, en aucune partie de ses treize épîtres reconnues, dénomme toujours ainsi notre Seigneur béni; ni n'est-il ainsi dénommé par aucun autre des écrivains du Nouveau Testament à l'exception de St. John. Le Dr Owen s'est efforcé de prouver le contraire, mais je ne crois à la conviction d'aucun homme qui ait pu examiner et juger le sujet. Il n'a pas pu trouver plus de deux textes qui semblaient même ressembler à son manière. Le premier est, Luc 1:2: Nous, qui - étions des témoins oculaires, et des ministres του λογου, du mot ; là où il est évident que tout le ministère de notre Seigneur est destiné. La deuxième est, Actes 20:32: Je vous recommande à Dieu, et à la parole de sa grâce ; où rien d'autre que la doctrine gracieuse du salut par la foi, l'influence de l'Esprit divin, c., c., ne peut être signifié: il n'y a pas non plus de mode légitime de construction que je connais, par laquelle les mots dans l'un ou l'autre endroit peuvent être personnellement appliqués à notre Seigneur. Que la phrase a été appliquée pour dénommer la seconde subsistance dans la glorieuse Trinité, par Philon et les écrivains rabbiniques, je l'ai déjà prouvé dans mes notes sur Jean 1, où de telles observations sont seules applicables.

Calmet , qui avait lu tout ce que les anciens ou les modernes ont dit à ce sujet, et qui ne pense pas que Jésus-Christ est ici voulu, parle ainsi: " Aucune des propriétés mentionnées ici ne peut être niée au Fils de Dieu, la Parole éternelle, il voit toutes choses, connaît toutes choses, pénètre toutes choses et peut tout faire. Il est le chef du cœur et peut le tourner là où il lui plaît. Il illumine l'âme et l'appelle doucement et efficacement, quand et comment Enfin, il punit de la manière la plus exemplaire les insultes infligées à son Père et à lui-même par les infidèles, les incroyants et les méchants en général. Mais il ne semble pas que le Logos divin soit ici destiné,

1. Parce que saint Paul n'utilise pas ce terme pour exprimer le Fils de Dieu.

2. Parce que la conjonction γαρ, pour , montre que ce verset est une inférence tirée du précédent, où le sujet en question concerne le repos éternel, et le signifie par lequel il doit être obtenu.

Il est donc plus naturel d'expliquer le terme du mot , order , et sera de Dieu, car les Hébreux représentent la révélation de Dieu comme un être actif, vivant , tout-puissant , allumé, exécutant la vengeance, discernant et pénétrant toutes les choses . Ainsi Wisd. 16:26 : 'Tes enfants, Seigneur, sache que ce n'est pas la culture des fruits qui nourrit l'homme, mais que c'est ta mot qui préserve ceux qui mettent leur confiance en toi. ' Voir Deutéronome 8:3. Autrement dit, les Écritures sacrées indiquent et désignent tous les moyens de vie . Encore une fois, en parlant des Hébreux qui ont été mordus par les serpents de feu, le même écrivain dit: Wisd. 16:12 : 'Car ce n'est ni l'herbe ni le plâtre apaisant qui les ont rétablis, mais ta parole , Seigneur, qui guérit toutes choses »c'est-à-dire qui décrit et prescrit les moyens de guérison. Et il est très probable que le dessein de Dieu, envoyer l'ange destructeur tuer le premier-né en Égypte, soit visé par la même expression, Wisd. 18:15, 16 : ' Ta parole toute-puissante a sauté du ciel hors de ton trône royal, en tant qu'homme de guerre féroce dans une terre de destruction, et a amené ton commandement non fictif comme un pointu épée , et, debout, remplit toutes choses de mort. ' Ceci peut cependant être appliqué au Logos éternel ou à la Parole incréée.

"Et ce mode de parole est exactement conforme à celui du prophète Isaïe, Ésaïe 55:10, où à la parole de Dieu, prononcée par ses prophètes, le même genre de les pouvoirs sont attribués comme ceux mentionnés ici par l'apôtre: Car lorsque la pluie tombe et que la neige du ciel, et ne revient pas là, mais arrose la terre, et la fait naître et bourgeonner, afin qu'elle puisse donner des graines à le semeur, et du pain au mangeur; ainsi mon MOT SOIT que SORTE DE MA BOUCHE: il ne me reviendra pas vide; mais accomplira ce que je veux, et il prospérera dans le chose à laquelle je l'ai envoyé . Le centurion semble parler une langue similaire, Luc 7:7: Mais dites en un mot , (αλλα ειπε λογω, parle à ton mot ,) et mon serviteur sera guéri . " C'est la somme de ce que dit ce très habile commentateur sur le sujet.

Dans les collections du Dr Dodd, nous trouvons ce qui suit: -

" La parole de Dieu , qui promet aux fidèles, une entrée dans le repos de Dieu au temps de David, et maintenant à nous, n'est pas une chose qui est décédé ou a été oublié dès qu'il a été prononcé, mais continue une seule et même chose pour toutes les générations; c'est ζων, rapide ou vivant . Ainsi Isaïe dit: La parole de notre Dieu représentera jamais ; Ésaïe 40:8. Comparer Ésaïe 51:6; Ésaïe 55:11; 1Esdras 4:38 ; Jean 3:34; 1 Pierre 1:23. Et puissant , ενργης, efficace, actif ; suffisant, si ne pas être réellement gêné, pour produire e ses effets; efficace , Philémon 1:6. Voir 2 Corinthiens 10:4; 1 Thesaloniciens 2:13. Et plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants ; τομωτεροςυπερ, plus coupant que . La parole de Dieu pénètre plus profondément dans un homme que n'importe quelle épée; il entre dans l'âme et l'esprit, dans toutes nos sensations, passions, appétits , non, dans nos pensées ; et siège comme juge des intentions, artifices et sentiments du cœur . Phocylides a une expression très similaire à celle de notre auteur, où il dit, de la raison, "que c'est une arme qui pénètre plus profondément dans un homme qu'une épée." Voir aussi Ésaïe 40:4; Éphésiens 6:17; Apocalypse 1:16; Apocalypse 2:16.

" Perçant jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit . - Lorsque âme est ainsi distingué de l ' esprit , par le premier on entend que faculté inférieure par laquelle nous pensez à et désir ce qui concerne notre être présent et bien-être . Par spirit , on entend un puissance supérieure par laquelle nous préférons les choses futures au présent , par lequel nous sommes dirigés vers la vérité et droite par-dessus tout, et même de mépriser ce qui est agréable à notre état actuel, s'il est en concurrence avec, ou est préjudiciable à, notre futur bonheur . Voir 1 Thesaloniciens 5:23. Certains ont pensé que l'expression devant nous est implicite que la parole de Dieu est capable d'apporter la mort, comme dans le cas d'Ananias et de Saphira; pour, disent-ils, si l ' âme et esprit , ou le articulations et moelle sont séparées les unes des autres, il est impossible que la vie puisse rester. Mais peut-être que le sens de cette dernière clause pourrait être plutôt: «Il peut diviser les articulations et diviser la moelle; c'est-à-dire entrer irrésistiblement dans l'âme, et produire quelque sentiment qu'elle n'aurait peut-être pas reçu volontairement; et parfois découvrir et punir le secret, ainsi que la méchanceté ouverte. M. Pierce observe que notre auteur a manifestement argumenté à partir d'un énorme jugement de Dieu sur les anciens Israélites, les ancêtres de ceux à qui cette épître est adressée; et dans ce verset, pour leur imposer le soin et la diligence qu'il recommandait, il leur présente l'efficacité et la vertu de la parole de Dieu , reliant ceci coupler avec le premier par un pour au début de celui-ci; et par conséquent, il est naturel de supposer que ce qu'il dit de la parole de Dieu puisse avoir un rapport assez remarquable dans ce châtiment douloureux dont il avait parlé, en particulier à la destruction du peuple par la foudre , ou feu du ciel . Voir Lévitique 10:1; Nombres 11:1; Nombres 16:35; Psaume 78:21. Toutes les expressions de cette vue recevront une force supplémentaire, car rien n’est plus rapide et vivant , plus puissants et piercing irrésistibles, nets et , que éclair . Si cette idée est admise, la signification de la dernière clause de ce verset sera: «Que la parole de Dieu est un juge, pour censurer et punir les mauvaises pensées et les mauvaises intentions du cœur». Et cela ramène la question à l'exhortation par laquelle notre auteur a commencé, Hébreux 3:12; Hébreux 3:13; car, sous quelque déguisement qu'ils puissent se cacher, cependant, contre des jugements aussi énormes que Dieu a exécutés sur leurs pères, ils pourraient apprendre à juger comme l'a fait Moïse, Nombres 32:23: Si vous ne le faites pas, vous avez péché contre le Seigneur; et assurez-vous que votre péché vous découvrira . "Voir Hammond, Whitby, Sykes et Pierce .

La note de M. Wesley sur ce verset est exprimée avec sa précision et son exactitude habituelles: -

" Pour la parole de Dieu - prêché, Hébreux 4:2, et armé de menaces, Hébreux 4:3, est vivant et puissant - accompagné de la puissance du Dieu vivant, et transmettant la vie ou la mort au auditeurs; plus tranchant que toute épée à deux tranchants - pénétrer le cœur plus que cela corps; perçant complètement à travers, et ouvrant, l'âme et esprit, articulations et moelle - les recoins les plus intimes de l'esprit, que l'apôtre exprime magnifiquement et fortement par ce tas de mots figuratifs; et est un discerner , non seulement des pensées , mais aussi des intentions . "

La loi et la parole de Dieu en général sont comparées à plusieurs reprises à un épée à deux tranchants parmi les écrivains juifs, חרב שתי פיפיות chereb shetey piphiyoth , l'épée avec le deux bouches. Par cette épée l'homme vit lui-même , et par cela il détruit ses ennemis. Ceci est impliqué dans ses deux bords. Voir aussi Schoettgen .

Est un discerneur des pensées ] Και κριτικος ενθυμησεων και εννοιων καρδιας. Est un critique des propensions et suggestions du cœur . Combien ont ressenti cette propriété de la parole de Dieu là où elle a été fidèlement prêchée! Combien de fois est-il arrivé qu'un homme ait vu tout son caractère et quelques-unes des transactions les plus privées de sa vie, présentés en quelque sorte à la vue publique par le prédicateur; et pourtant les parties absolument inconnues les unes aux autres! Certains, ainsi exposés, ont même supposé que leurs voisins devaient avoir informé en privé le prédicateur de leur caractère et de leur conduite; mais c'était la parole de Dieu , qui, par la direction et l'énergie de l'Esprit divin, les recherchait ainsi, était une examinateur critique des suggestions et de leur cœur , et les avait poursuivis à travers tous leurs repaires publics et leurs voies privées. Chaque véritable ministre de l'Évangile a été témoin de tels effets sous son ministère à plusieurs reprises.

Mais si cet effet de la parole ou de la vraie doctrine de Dieu est reconnu, ne soyons pas supposés que il , de lui-même peut produire de tels effets. La parole de Dieu est comparée à un marteau qui brise le rocher en morceaux , Jérémie 23:29; mais un marteau brisera-t-il une pierre à moins qu'il ne soit appliqué par le compétence et force d'un puissant agent ? Il est ici comparé à une épée à deux tranchants ; mais une épée coupée ou transpercera à la division des articulations et de la moelle, ou à la séparation de âme et esprit, à moins qu'une main pousse et direct ? Sûrement non. Les paroles et la doctrine de Dieu ne peuvent pas non plus produire aucun effet, sauf selon les directives de l'enseignant expérimenté et appliquées par l'Esprit de Dieu. C'est un instrument le plus apte à l'accomplissement de son travail; mais il ne fera rien, ne pourra rien faire, mais tel qu'il est utilisé par le céleste ouvrier . À ceci est la référence dans le verset suivant.