Jaques 1:25

Verset 25. Mais quiconque regarde dans la loi parfaite ] Le mot παρακυψας, que nous traduisons regarde dans , est très catégorique et signifie que la considération profonde et attentive accordée à une chose ou à un sujet qu'un homme ne peut pas porter à ses yeux, et doit donc plier le dos et le cou, se baisser , afin qu'il puisse en tirer le meilleur parti. La loi de la liberté doit signifier l ' Evangile ; c'est une loi , car impose des obligations de Dieu, et prescrit une règle de vie ; et il punit les transgresseurs, et récompense les obéissants. C'est néanmoins une loi qui donne à la liberté de la culpabilité, du pouvoir, de la domination et de l'influence du péché; et il est parfait , fournissant une plénitude de salut pour l'âme: et cela peut être appelé parfait ici, en opposition à la loi , qui était un système de types et de représentations dont l'Évangile est la somme et la substance. Certains pensent que le mot τελειον, perfect , est ajouté ici pour signifier que le entier de l'Évangile doit être considéré et reçu, pas une partie ; toutes ses menaces avec ses promesses, tous ses préceptes avec ses privilèges.

Et continue ] παραμεινας Prend le temps de voir et d'examiner l'état de son âme, la grâce de son Dieu, l'étendue de son devoir et la hauteur de la promesse gloire. La métaphore ici est tirée de ces femmes qui passent beaucoup de temps à leur verre, afin qu'elles puissent se décorer au plus grand avantage, et ne pas laisser un cheveu, ou le plus petit ornement, hors de sa place.

Il n’est pas un auditeur oublieux ] Cela semble être une référence à Deutéronome 4:9: "Prenez seulement garde à toi-même, et garde ton âme avec diligence, de peur que tu n'oublies les choses que tes yeux ont vues, et qu'elles ne quittent ton cœur tous les jours de ta vie. " Celui qui étudie et oublie est comme une femme qui amène enfants, et les enterre immédiatement . Aboth R. Nathan , cap. 23.

Doit être béni dans son acte. ] In Pirkey Aboth , cap. v.14, il est dit: "Il y a quatre sortes d'hommes qui visitent les synagogues,

1. Celui qui entre mais qui ne travaille pas;

2. Celui qui travaille mais n'entre pas.

3. Celui qui entre et travaille.

4. Celui qui n'entre ni ne travaille.

Les deux premiers sont des personnages indifférents; le troisième est l'homme juste; le quatrième est totalement mauvais. "

Comme le chemin du devoir est le chemin de la sécurité , il en va de même du bonheur ; celui qui obéit à Dieu d'un cœur aimant et d'une conscience pure, trouvera infailliblement une bénédiction continuelle.