Jaques 1:27

Verset Jaques 1:27. Pure religion, and undefiled ] Ayant vu quelque chose sur l'étymologie du mot θρησκεια, que nous traduisons religion , il conviendra de considérer l'étymologie du mot religion lui-même.

Dans le 28ème chapitre du 4ème livre de ses Instructions Divines , LACTANTIUS, qui a prospéré vers 300 après JC, traite de espoir, vrai religion et superstition ; des deux derniers, il donne la définition de Cicéron à partir de son livre De Natura Deorum , lib. ii. c. 28, qui avec sa propre définition nous conduira à une vue correcte, non seulement de l ' étymologie , mais de la chose lui-même.

" Superstition ," selon ce philosophe, "tire son nom de la coutume de ceux qui offraient des prières et des sacrifices quotidiens, afin que leurs enfants les SURVIVENT; ut sui sibi liberi superstites essent. Par conséquent, ils ont été appelés superstitiosi , superstitieux. D'un autre côté, religion, religio , a eu son nom de ceux qui, non satisfaits de ce qui était communément dit concernant la nature et le culte des dieux, ont cherché dans toute l'affaire, et parcouru les écrits des temps passés; par conséquent, ils étaient appelés religiosi , de re , encore une fois, et lego , j'ai lu. "

Cette définition Lactance ridiculise, et montre que la religion a son nom de re , intensif, et ligo , Je lie, à cause de ce lien de piété par lequel il nous lie à Dieu , et il montre que c'était la notion conçue par Lucretius , qui a travaillé pour dissoudre ce lien, et rendre les hommes athées.

Primum quod magnis doceo de rebus, et ARCTIS

RELIGIONUM animos NODIS EXSOLVERE pergo .

Pour commencer, j'enseigne de grandes choses dans des souches élevées,

Et lâchez hommes des chaînes douloureuses de la religion .

Lucret., Lib. i., ver. 930, 931

Quant à la superstition , il dit qu'elle tire son nom de ceux qui ont rendu une vénération religieuse à la mémoire des morts, ( qui superstitem memoriam defunctorem colunt ,) ou de ceux qui, survivant leurs parents, adoraient leurs images à la maison, en tant que dieux de la maison; aut qui, parentibus suis superstites, colebant imagine eorum domi, tanquam deos penates . Superstition , selon d'autres, fait référence à de nouveaux rites et cérémonies dans la religion, ou au culte de nouveaux dieux. Mais par religion on entend les formes anciennes de culte appartenant à ces dieux, qui avaient depuis longtemps été reçu. D'où ce dicton de Virgile: -

Vana superstitio veterumque ignara deorum .

"Vaine superstition ne connaissant pas les anciens dieux."

Ici, Lactance observe que, comme les anciens dieux étaient consacrés précisément de la même manière avec ces nouveaux , ce n'était donc rien d'autre que superstition depuis le début. C'est pourquoi il affirme que les superstitieux sont ceux qui adorent de nombreux et faux dieux, et les Chrétiens seuls sont religieux , qui adorent et supplient le seul vrai Dieu. La définition de St. James fait plutôt référence aux effets de la religion pure qu'à sa nature . La vie de Dieu dans l'âme de l'homme , produisant amour pour Dieu et homme, se montrera dans les actes que saint Jacques mentionne ici. C'est pur dans le principe , car c'est la vérité divine et l'amour divin. Il est undefiled dans toutes ses opérations: il ne peut rien produire impie , car il agit toujours dans la vue de Dieu ; et il ne peut produire aucun mot ungentle ni unkind acte, car il provient du Père .

Les mots καθαρα και αμιαντος, pure and undefiled , sont censés faire référence à un diamant ou pierre précieuse , dont la perfection consiste à être exempte de défauts ; non trouble , mais d'une eau pure eau . La vraie religion est l ' ornement de l'âme, et ses effets , l'ornement du vie .

Pour rendre visite aux orphelins et aux veuves dans leur affliction ] Œuvres de charité et miséricorde sont les fruits propres de la religion; et aucune n'est plus particulièrement l'objet de charité et de miséricorde que les orphelins et veuves . La fausse religion peut accomplir des actes de miséricorde et de charité; mais ses motifs n'étant pas purs , et son principe étant souillé , la chair , soi et hypocrisie, spot l'homme et repérer ses actes. La vraie religion ne se contente pas de donner quelque chose pour le soulagement des personnes en détresse, mais elle leur rend visite , il faut la surveillance , il les prend sous sa garde; donc επισκεπτεσθαι signifie. Il va dans leurs maisons et parle à leur cœur; il soulage leurs besoins, sympathise avec eux dans leurs détresses, les instruit dans les choses divines et les recommande à Dieu. Et tout cela, il le fait pour l'amour du Seigneur. C'est la religion du Christ. La religion qui ne fait pas ses preuves par des œuvres de charité et de miséricorde n'est pas de Dieu. Lecteur, quelle religion as-tu? Le tien t'a-t-il jamais conduit dans des caves, des greniers, des chalets et des maisons, pour découvrir les affligés? As-tu déjà nourri, habillé et rendu visite à un représentant sans ressources du Christ?

Le sujet de Jaques 1:11 suggère plusieurs réflexions sur la mutabilité des affaires humaines et la fin de toutes choses.

1. La nature elle-même est sujette à la mutabilité, bien que par ses efforts secrets et insondables, elle effectue sa rénovation de sa décomposition, et ainsi change ne peut pas se terminer en destruction . Pourtant la nature elle-même tend, par des mutations continuelles, à une destruction finale; ou plutôt à un état fixe, lorsque time , lieu et sphère de mutabilité, sera absorbé dans l'éternité. Le temps et la nature sont contemporains; ils ont commencé et doivent se terminer ensemble. Tous les changements sont des efforts pour arriver à la destruction ou à la rénovation; et la destruction doit être le terme ou liée à toutes les choses créées, si le Créateur n'avait pas voulu que ses œuvres durent éternellement. Selon sa promesse, nous cherchons un nouveau ciel et une nouvelle terre; un état de choses fixe, permanent et sans fin; un sabbat éternel pour toutes les œuvres de Dieu.

Je confirmerai ces observations avec les derniers vers de ce poème incomparable, le Faery Queene , de notre poète tant négligé mais incomparable, Edmund Spenser : -

"Quand je pense à moi sur ce discours en un an,

De mutabilité , et bien ça pèse;

Il me semble que même si elle était indigne

De la règle du ciel ; pourtant très calme à dire,

Dans tout le reste, elle a la plus grande influence ;

Ce qui me fait détester cet état de vie si chatouilleux

Et l'amour des choses si vain à rejeter;

Dont flow'ring pride , donc décoloration et donc instable ,

Short Time sera bientôt réduit avec sa faucille consommatrice .

Alors gin je pense à ce que Nature dit,

Au même moment où plus aucun changement ne sera,

Mais stedfast reste de toutes choses, fermement resté

Sur les piliers de l'éternité ,

Cela est contraire à la mutabilité :

Pour tout ce que moveth , doth in change plaisir:

Mais désormais tout se reposera éternellement

Avec lui, c'est le Dieu de Sabaoth haut:

O ce grand Dieu Sabaoth, accorde-moi la vue de Sabaoth! "

Quand ce sera le glorieux problème , qui peut regretter la rapidité avec laquelle le temps s'écoule? La mutabilité se terminera par une perfection permanente, lorsque le temps, destructeur de toutes choses, sera absorbé dans l'éternité. Et qu'est-ce qu'un homme juste a à craindre de ce «naufrage de matière et de cet écrasement de mondes», qui lui ouvrira les gloires d'un jour éternel? Un moraliste a dit: «Bien que le ciel s'évanouisse comme une vapeur et que ce globe terrestre ferme s'effondre en poussière, le juste restera immobile au milieu des déprédations choquées d'un monde écrasé, car celui qui a désigné les cieux et la terre pour échouer, a dit à l'âme vertueuse: N'aie pas peur! car tu ne périra ni ne sera misérable. "

Le Dr Young a écrit avec le plus de nervosité, dans l'esprit du plus haut ordre de la poésie, et avec la connaissance et le sentiment d'un son divin, sur ce sujet, en ses pensées nocturnes. Nuit vi. in fine .

De l'homme immortel entendez le style noble: -

"Si ainsi décrété, le Tout-Puissant sera fait.

Laisse la terre se dissoudre, tes orbes pesants descendent

Et réduisez-nous en poussière: l ' âme est sûre;

L'homme émerge; monte au-dessus de l'épave,

Comme la flamme imposante du bûcher funéraire de la nature;

O'er désolation, en tant que gagnant, sourit;

Sa charte, ses droits inviolables,

Heureux d'apprendre de l'impuissance du tonnerre,

Les fléchettes inutiles de la mort et les tempêtes vaincues par l'enfer. "

Après lui, et empruntant ses idées et , un autre de nos poètes, in canticis sacris facile princeps , a exposé et amélioré le tout dans l'hymne suivant sur le Jugement .

"Tenez le décret Omnipotent,

La volonté de Jéhovah est faite!

La fin de la nature que nous attendons de voir,

Et entendez son dernier gémissement.

Laisse cette terre se dissoudre et se mélanger

Dans la mort les méchants et les justes;

Que ces orbes pesants descendent

Et nous broyer en poussière.

Les repos assurent le juste;

Au gré de son Rédempteur,

Sûr d'émerger et de ressusciter,

Et montez au-dessus de l'épave.

Lo! les tours spirituelles célestes

Comme les flammes du bûcher funéraire de la nature;

Triomphe dans les pouvoirs immortels,

Et bat ses ailes de feu.

Rien n'a le droit de perdre

Par des mondes sur des mondes détruits;

Loin sous ses pieds, il regarde,

Avec des sourires, le vide flamboyant;

Voit l'univers renouvelé;

Le grand règne millénaire a commencé;

Crie avec tous les fils de Dieu

Autour du trône éternel. "WESLEY

Encore un mot, et je n'inquiéterai pas plus mon lecteur sur un sujet sur lequel je pourrais user ma plume et vider la dernière goutte de mon encre. Le lecteur savant se joindra au souhait.

"Talia saecla suis dixerunt, currite, fusis

Concordes stabili fatorum numine Parcae.

Aggredere O magnos (aderit jam tempus!) Honore,

Cara Deum soboles, magnum Jovis incrementum.

Aspice convexo nutantem pondere mundum,

Tarrasque, tractusque maris, coeliaque profundum:

Aspice, venturo laetentur ut omnia saeclo.

O mihi tam longae maneat pars ultima vitae,

Spiritus, et quantum sat erit tua dicere facta! "

VIRG. Eclog . iv.

Il n'y en a jamais eu de traduction digne du poète; et à un tel morceau je ne peux pas me persuader d'ajouter les vers boiteux de M. Dryden.

2. Pris à tous les points de vue, Jaques 1:17 est l'un des plus curieux et singuliers du Nouveau Testament. On a bien observé que les premiers mots font un hexamètre grec verset , supposé pour être cité d'un poète grec pas encore existant; et la dernière clause du verset, avec un très petit changement, fait un autre hexamètre: -

Πασα δοσις αγαθη, και παν δωρημα τελειον,

Εστ 'απο των φωτων Πατρος καταβαινον ανωθεν.

"Chaque bon cadeau, et chaque don parfait,

Est du Père des lumières, et d'en haut il descend. "

La première ligne, qui est incontestablement un hexamètre parfait , peut avoir été conçue par Saint-Jacques, ou en cours de composition peut provenir d'un accident, une chose ce qui arrive souvent à tous les bons écrivains; mais le sentiment lui-même vient immédiatement du ciel. Je ne sais pas que nous pouvons être justifiés par une critique solide en faisant une distinction particulière entre δοσις et δωρημα · nos traducteurs ont utilisé le même mot pour rendre les deux. Ils sont souvent synonymes; mais parfois nous pouvons observer une nuance de différence, δοσις signifiant un cadeau de toute sorte, signifiant probablement ici bénédictions terrestres de toutes sortes, δωρημα signifiant un gratuit cadeau - celui qui vient sans contrainte, de la simple bienveillance du donneur; et ici cela peut signifier toutes les bénédictions spirituelles et éternelles . Maintenant, tous ces viennent d'en haut ; Dieu est autant l'AUTEUR de notre bien terrestre que de notre salut éternel . Les bénédictions terrestres sont simplement bonnes ; mais ils sont imparfaits , ils périssent dans l'utilisation. Les bénédictions de grace et gloire sont des biens suprêmes, ils sont permanents et parfaits; et au don qui inclut ceux-ci le terme τελειον, perfect , est ici correctement ajouté par St James. Il y a un sentiment très similaire à celui-ci dans la neuvième Ode olympique de Pinde, l. 41: -

- - Αγαθοι δε

Και σοφοι κατα Δαιμον 'ανδρες.

Homme, ne te vante de rien: ce que tu as est donné;

La sagesse et la vertu sont les dons du ciel.

Mais combien le verset de Pindare est apprivoisé par rapport à l'énergie de James!

3. Dans la dernière partie du verset, παρ ᾡ ουκ ενι παραλλαγη, η τροπης αποσκιασμα, que nous traduisons, avec qui n'est pas la variabilité, ni l'ombre du retournement , il y a une allusion à certains des principes les plus abstrus de l'astronomie. Ce n'est pas accidentel, car chaque mot de tout le verset est astronomique. Dans son Πατηρ των φωτων, Father of lights , il y a l'allusion la plus évidente au SOLEIL, qui est le père, auteur ou source de toutes les lumières ou luminaires proprement dits à notre système. Ce n'est pas seulement sa lumière dont nous jouissons le jour, mais c'est aussi sa lumière qui nous est réfléchie, depuis la surface de la lune, par nuit . Et il est démontrable que toutes les planètes - Mercure, Vénus , la Terre , le Lune, Mars, Cérès, Pallas, Junon, Vesta, Jupiter, Saturne , les anneaux de Saturne , et Herschel , ou le Georgium Sidus , avec le quatre satellites de Jupiter, les sept satellites de Saturne et les six satellites du Georgium Sidus, trente et un corps en tout, en plus des comètes , tous tirent leur lumière du soleil, étant parfaitement opaque ou sombre en eux-mêmes; le soleil étant le seul corps lumineux de notre système; tout le reste étant éclairé par lui.

Le mot παραλλαγη, que nous traduisons variableness , de παραλλαττω, pour changer alternativement, pour passer d'un changement à un autre , fait évidemment référence à parallaxe en astronomie. Pour donner une bonne idée de ce que les astronomes entendent par ce terme, il faut partir du principe que tous les mouvements diurnes des corps célestes d'est en ouest sont seulement apparents , étant occasionné par la rotation de la terre sur son axe dans une direction opposée en environ vingt-quatre heures. Ces mouvements diurnes sont donc effectués uniformément autour de l'axe ou du diamètre polaire de la terre, et non autour de la place du spectateur, qui est à la surface de la terre. Par conséquent, quiconque observe le mouvement apparent des cieux à partir de cette surface constatera que ce mouvement n'est pas pair, des arcs égaux étant décrits en des temps inégaux; car si un corps globulaire, tel que la terre, décrit également la circonférence d'un cercle par son mouvement de rotation, il est évident que l'égalité de ce mouvement ne peut être vue en aucun autre point que ceux de l'axe du cercle, et donc objet vu du centre de la terre apparaîtra dans un endroit différent de ce qu'il fait lorsqu'il est observé de la surface. Cette différence de lieu d'un même objet, vue à la fois depuis le centre et la surface de la Terre, est appelée sa parallaxe .

Comme je ferai un peu plus usage de ce point, afin de le rendre clair à ceux qui ne connaissent pas beaucoup le sujet, auquel je suis convaincu que saint Jacques fait allusion, je présenterai le schéma suivant: Laissez le cercle OKNS. dans la figure annexée, représentent la terre, E son centre, O la place d'un observateur à sa surface, dont l'horizon visible ou sensible est OH, et la ligne EST, parallèle à OH, l'horizon rationnel, vrai ou mathématique. Soit ZDFT une portion d'un grand cercle dans les cieux, et A la place d'un objet dans l'horizon visible. Rejoignez EA par une ligne produite vers C: alors C est le lieu véritable de l'objet, et H est sa place apparente; et l'angle CAH est sa parallaxe; et, parce que l'objet est à l'horizon, on l'appelle sa parallaxe horizontale. Comme OAE, l'angle que le rayon ou le demi-diamètre de la terre sous-tend à l'objet, est nécessairement égal à son angle opposé CAH, d'où la parallaxe horizontale d'un objet est définie comme l'angle que le demi-diamètre de la terre sous-tend à cet objet.

Tout l'effet de la parallaxe est dans une direction verticale; car l'angle parallactique est dans le plan passant par l'observateur et le centre de la terre, plan nécessairement perpendiculaire à l'horizon, la terre étant considérée comme une sphère. Plus un objet est élevé au-dessus de l'horizon, moins il y a de parallaxe, la distance du centre de la terre continue de la même manière. Pour rendre cela suffisamment clair, laissez B représenter un objet à une altitude donnée au-dessus de l'horizon visible OAH; alors l'angle DBF, formé par les droites OB et EB produites en F et D, sera la parallaxe de l'objet à l'altitude donnée, et est inférieur à la parallaxe du même objet lorsqu'il est dans l'horizon visible OAH, pour le l'angle DBF est inférieur à l'angle CAH. Par conséquent, la parallaxe horizontale est la plus grande de toutes les parallaxes diurnes; et lorsque l'objet est au zénith, il n'a pas de parallaxe, le rayon visuel passant perpendiculairement de l'objet à travers l'observateur au centre de la terre, comme dans la ligne Zoé.

La quantité de parallaxe horizontale de tout objet est proportionnelle à sa distance du lieu d'observation, étant plus ou moins grande à mesure que l'objet est plus proche ou plus éloigné du spectateur. Pour illustrer ce point, que je sois la place d'un objet dans l'horizon sensible; alors LIH sera sa parallaxe horizontale, qui est un angle plus petit que CAH, la parallaxe horizontale de l'objet le plus proche A.

La parallaxe horizontale étant donnée, la distance de l'objet du centre de la terre, EA ou EI, peut être facilement trouvée dans les demi-diamètres de la terre par la résolution du triangle rectangle OEA, dans lequel nous avons donné l'angle OAE, le parallaxe horizontale, le côté OE, le demi-diamètre de la terre, considéré comme l'unité, et l'angle droit AOE, pour trouver le côté EA, la distance de l'objet au centre de la terre. La proportion à utiliser dans ce cas est: Le sinus de la parallaxe horizontale est à l'unité, le demi-diamètre de la terre, comme rayon, c'est-à-dire l'angle droit AOE, le sinus de quatre-vingt-dix degrés étant le rayon d'un cercle, est au côté EA. Cette proportion est très concise par les logarithmes comme suit: soustrayez le sinus logarithmique de la parallaxe horizontale de 10, le rayon, et le reste sera le logarithme de la réponse.

Exemple. Lorsque la parallaxe horizontale de la lune est un degré, quelle est sa distance du centre de la terre en demi-diamètre de la terre?

Du rayon 10.0000000 Soustrayez le sinus de 1 degré 8.2418553 Reste le logarithme de 57.2987 1.7581447

Quelle est la distance de la lune en demi-diamètre de la terre, lorsque sa parallaxe horizontale équivaut à un degré. Si 57,2987 est multiplié par 3977, les miles anglais contenus dans le demi-diamètre de la terre, le produit, 227876,9, sera la distance de la lune du centre de la terre en miles anglais.

La parallaxe horizontale du soleil est d'environ huit secondes et trois cinquièmes, comme le montrent les phénomènes qui accompagnent les transits de Vénus, de 1761 et 1769, comme observé dans différentes parties du monde: une méthode pour obtenir la parallaxe solaire abondamment moins susceptible de être matériellement affecté par l'erreur d'observation que celle d'Hipparque, qui vécut entre la 154e et la 163e Olympiade, des éclipses lunaires; ou que celle d'Aristarque le Samien, d'après la dichotomie de la lune; ou même que celle des astronomes modernes de la parallaxe de Mars en opposition, et, en même temps, dans ou près de son périhélie. La parallaxe horizontale du soleil étant à peine la quatre cent dix-huitième partie de celle de la lune donnée dans l'exemple précédent, si 227876,9, la distance de la lune comme trouvé ci-dessus, soit multipliée par 418,6, (pour la parallaxe horizontale diminue presque en proportion comme la distance augmente), le produit sera la distance entre le soleil et le centre de la terre, qui sera de plus de quatre-vingt-quinze millions de miles anglais.

Lorsque nous connaissons la parallaxe horizontale d'un objet, sa magnitude est facilement déterminée. Le diamètre apparent du soleil, par exemple, à sa distance moyenne de la terre, est un peu plus de trente-deux minutes d'un degré, qui est au moins cent onze fois plus grand que le double de la parallaxe horizontale du soleil, ou le diamètre apparent de la terre vue du soleil; par conséquent, le diamètre solaire réel doit être au moins cent onze fois plus grand que celui de la terre; soit plus de 880 000 miles anglais. Et comme les corps sphériques sont les uns aux autres comme les cubes de leur diamètre, si 111 sont cubés, nous trouverons que la grandeur du soleil est plus de treize cent mille fois plus grande que celle de la terre.

Tout l'effet de la parallaxe étant dans un cercle vertical, et les cercles de la sphère n'étant pas dans cette direction, la parallaxe d'une étoile changera évidemment sa vraie place par rapport à ces différents cercles; d'où il y a cinq sortes de parallaxes diurnes, à savoir. parallaxe de longitude, parallaxe de latitude, parallaxe d'ascension ou de descente, parallaxe: de déclinaison, et parallaxe d'altitude, dont la dernière a déjà été largement expliquée; et la signification des quatre premiers, simplement, est la différence entre la longitude vraie et visible, la latitude, l'ascension droite et la déclinaison d'un objet. En plus de ceux-ci, il existe un autre type de parallaxe, appelé par les astronomes modernes la parallaxe de l'orbite annuelle de la Terre, par laquelle on entend la différence entre les endroits d'une planète vue du soleil et de la terre en même temps, le premier sa place vraie ou héliocentrique, et celle-ci sa place apparente ou géocentrique. Les anciens astronomes ne donnaient le terme de parallaxe qu'aux inégalités apparentes diurnes de mouvement de la lune et des planètes; Ptolémée, qui vécut au IIe siècle, appelant la prosaphaérèse orbis ce qu'on appelle maintenant la parallaxe de la grande orbite annuelle. Cette parallaxe est plus considérable que la parallaxe diurne, car l'orbite annuelle de la Terre est plus considérable que le demi-diamètre de la Terre. Cette parallaxe, lorsqu'elle est la plus grande, s'élève sur Mars, la planète supérieure la plus proche, à plus de quarante-sept degrés; à Jupiter à près de douze degrés; dans Saturne à plus de six degrés, etc. Dans la région des étoiles fixes les plus proches, c'est-à-dire celles nouvelles de 1572 et 1604, le double du rayon de l'orbite terrestre ne sous-tend pas un angle d'une seule minute de degré; d'où il est évident que les étoiles fixes les plus proches sont au moins des centaines de fois plus éloignées de nous que ne l'est le Georgium Sidus, dont la plus grande parallaxe annuelle s'élève à plus de trois degrés. Les parallaxes annuelles des étoiles fixes sont en général trop petites pour être mesurées; par conséquent, leurs distances de la terre doivent être inconcevablement grandes.

Toute description plus approfondie de la parallaxe serait inutile en référence au sujet à illustrer.

Les mots τροπης αποσκιασμα, ombre de retournement, se réfèrent soit à l'obscurité dans laquelle la terre est impliquée en conséquence de son rotation autour de son axe une fois toutes les vingt-quatre heures, au moyen de laquelle un hémisphère, ou la moitié de sa surface, est impliqué dans l'obscurité, étant caché du soleil par l'hémisphère opposé; ou aux différentes parties de la terre qui viennent progressivement dans la lumière solaire par sa révolution autour de son orbite, qui, en conséquence du pôle de la terre étant incliné de près de vingt-trois degrés et demi par rapport au plan de son orbite, et garder son parallélisme à travers chaque partie de sa révolution, provoque toutes les vicissitudes de la saison, avec toutes les proportions croissantes et décroissantes de lumière et d'obscurité, et de froid et de chaleur.

Toute personne qui comprend les images verra avec quelle convenance St. James les a présentées; et à travers cela, son grand objet est immédiatement perceptible. Il est évident d'après ce chapitre qu'il y avait des personnes, parmi celles à qui il écrivait, qui avaient des opinions très erronées sur la nature divine; à savoir. que Dieu a tenté ou influencé les hommes à pécher et, par conséquent, qu'il était l'auteur de tout le mal qui est dans le monde; et qu'il retient sa lumière et son influence lorsque cela est nécessaire pour transmettre la vérité et corriger le vice. Pour détruire cette erreur, il montre que bien que le soleil, pour sa splendeur, sa chaleur géniale et son utilité générale pour le globe et ses habitants, puisse être un emblème approprié de Dieu, mais à plusieurs égards la métaphore est très imparfaite; car le soleil lui-même est sujet à des obscurcissements répétés; et bien que, quant à sa masse, il soit le foyer du système, donnant la lumière et la chaleur à tous, pourtant il n'est pas partout présent, et sa lumière et sa chaleur peuvent être interceptées par une grande variété de corps opposés, et d'autres causes . Saint Jacques se réfère particulièrement à l'ubiquité ou à l'omniprésence Divine. Partout où se trouvent sa lumière et son énergie, il y a lui-même; ni sa parole ni son Esprit ne donnent des vues fausses ou incohérentes de sa nature et de ses intentions gracieuses. Il n'a pas de parallaxe, parce qu'il est également présent partout, et intimement proche de toutes ses créatures; On ne le voit jamais où il n'est pas, ou on ne le voit pas où il est. Il est le Dieu et le Père de tous; qui est au-dessus de tout, et à travers tous, et en tous; «dans le vaste désert, comme dans la ville pleine»; rien ne peut non plus être caché à sa lumière et à sa chaleur. Il ne peut y avoir de corps opposés pour l'empêcher d'envoyer sa lumière et sa vérité, car il est partout essentiellement présent. Il ne souffre pas d'éclipses; il ne change pas dans sa nature; il ne varie pas dans ses desseins; il est toujours une source pleine, libre et éternelle de miséricorde, de bonté, de vérité et de bonne volonté, pour toute sa progéniture intelligente. Alléluia, le Seigneur Dieu Omnipotent règne! Amen.

Pour conclure ces observations, je pense qu'il est nécessaire de se référer à la traduction de M. Wakefield de ce texte, et à sa justification de cette traduction: Tout bon cadeau, et toute bonté parfaite, vient d'en haut, du Père des lumières, avec qui est pas de parallaxe, ni d'ombre tropicale. «Certains ont affecté», dit-il, «à ridiculiser ma traduction de ce verset, si elle est obscure, l'auteur doit répondre de cela, et non le traducteur. Pourquoi appauvririons-nous les écrivains sacrés, en les privant du savoir et Pourquoi devrions-nous leur cacher ce que nous devrions ostensiblement signaler aux auteurs profanes? Et si l'un de ces critiques sages, savants et judicieux croit comprendre l'expression ombre du tournage, j'aimerais bien qu'ils daignent l'expliquer. " Oui, si un tel sentiment était trouvé chez Aratus, ou chez tout autre écrivain astronomique ancien, des pages entières de commentaires y seraient écrites, et la doctrine subtile de l'angle parallactique se révélait bien connue en elle-même, et son utilisation pour déterminer les distances et les grandeurs des corps célestes, pour les anciens quelques centaines d'années avant l'ère chrétienne.

Le sentiment est aussi élégant que juste, et souligne avec force l'immuabilité et la bienfaisance de Dieu. Il est le Soleil, non d'un système, mais de tous les mondes; la grande fontaine et distributeur de lumière et de chaleur, de puissance et de vie, d'ordre, d'harmonie et de perfection. En lui tous vivent et bougent, et de lui ils ont leur être. Il n'y a pas de taches sur son disque; tout est splendeur sans nuages. Celui qui habite dans cette lumière insoutenable et inaccessible, dans sa propre autosuffisance éternelle, peut-il se préoccuper des affaires des mortels? Oui, car nous sommes sa progéniture; et c'est une partie de sa perfection de se réjouir du bien-être de ses créatures intelligentes. Il aime tout homme: il ne hait rien de ce qu'il a fait; et sa louange dure à jamais!