Jaques 5:20

Verset Jaques 5:20. Faites-lui savoir ] Qu'il considère dûment, pour son encouragement, que celui qui est l'instrument de conversion d'un pécheur sauvera une âme de la mort éternelle, et un corps de la ruine, et cachera une multitude de péchés ; car en étant le moyen de sa conversion, nous le ramenons à Dieu, qui, dans son infinie miséricorde, cache ou blot les nombreux péchés qu'il avait commis pendant le temps de sa rétrogradation. Ce ne sont pas les péchés de l'homme qui sont le moyen de sa conversion, mais les péchés du rétrograde, qui sont ici dits cachés . Voir plus ci-dessous.

1. BEAUCOUP sont d'avis que le cachant une multitude de péchés est ici pour être compris de la personne qui convertit le rétrograde: c'est une doctrine dangereuse, et le Saint-Esprit n'a jamais enseigné à l'homme. Si cela était vrai, cela conduirait de nombreux pécheurs à entreprendre la réforme de leur prochain, afin que lui-même puisse continuer sous l'influence de ses propres péchés bien-aimés et de la conversion à un credo particulier serait mis à la place de conversion à Dieu , et ainsi la substance serait perdue dans l'ombre. Bishop Atterbury , (Ser. Vol. Ip 46,) et Scott , (Christian Life , vol. ip 368,) soutiennent "que le couvrant une multitude de péchés comprend également , que l ' action pieuse dont parle l'apôtre engage Dieu à regarder avec plus grande indulgence sur le caractère de la personne qui l'exécute, et d'être moins sévère en marquer ce qu'il a mal fait ." Voir Macknight . Cela de ces autorités peut être considéré comme doublement dangereux; il fait valoir une grande ignorance de Dieu, de la nature de la justice divine et du caractère pécheur du péché. Il est d'ailleurs complètement antievangelical ; il enseigne en effet que quelque chose en plus du sang de alliance rendra Dieu propice à l'homme , et que l'exécution d'une action pieuse incitera la justice de Dieu à montrer une plus grande indulgence à la personne qui l'exécute, et d'être moins sévère en marquant ce qu'il a mal fait . Sur la base de cette doctrine, nous pourrions confier que, s'il avait un certain quantum de pieux actes , nous pourrions avoir tous les péchés de notre vie pardonnés, indépendamment du sacrifice du Christ ; car si un acte pieux peut obtenir le pardon pour une multitude de péchés , ce qui peut ne pas être attendu de beaucoup?

2. La doctrine juive , à laquelle St. James peut faire allusion, était certainement plus saine que celle enseignée par ces divins chrétiens . Ils admettaient que l'homme qui était le moyen de convertir un autre avait fait une œuvre très agréable à Dieu, et qui devait être récompensée; mais ils n'insinuent jamais que cela expier le péché. Je vais produire quelques exemples: -

Dans Synopsis Sohzar , p. 47, n. 17, il est dit: Grand est son excellence qui persuade une personne malade de se détourner de ses péchés .

Ibid , p. 92, n. 18: Grande est sa récompense qui ramène les pieux dans la voie du Seigneur béni .

Yoma , fol. 87, 1: Par ses mains, l'iniquité n'est pas commise, qui transforme beaucoup en droiture ; c'est-à-dire que Dieu ne lui permet pas de tomber dans le péché. Quelle est la raison ? Ans. De peur que ceux-ci ne soient trouvés dans le paradis, tandis que leur instructeur se trouve en enfer .

Cette doctrine est à la fois innocente et pieuse en comparaison de l'autre. Il présente un motif de diligence et de zèle, mais rien de plus. En bref, si nous permettons à quelque chose de couvrir nos péchés à côté de la miséricorde de Dieu en Christ Jésus , NOUS errerons plus dangereusement vérité , et ajoutez ceci de plus à la multitude de NOS péchés , que nous avons soutenu que le don de Dieu pouvait être acheté par nos actes chétifs de justice relative.

3. Comme une âme immortelle vaut plus que toute la création matérielle de Dieu, tout homme qui connaît la valeur qui lui est propre devrait travailler pour le salut des autres. Être le moyen de priver l'enfer de son attente, et d'ajouter ne serait-ce qu'une seule âme à l'Église triomphante, est une question de moment infini; et celui qui est un tel instrument a beaucoup de raisons de remercier Dieu de sa naissance. Celui qui présente ses comptes pour faire du bien à l'âme des hommes, aura toujours la bénédiction de Dieu dans les siens. De plus, Dieu ne le laissera pas travailler en vain, ni dépenser sa force pour rien. Au début, il peut voir peu de fruits; mais le pain jeté sur les eaux sera trouvé après plusieurs jours: et s'il ne le voit jamais dans cette vie, il peut prendre pour acquis que tout ce qu'il a fait pour Dieu, dans la simplicité et la sincérité pieuse, a été moins ou plus efficace. .

Après le dernier mot de cette épître αμαρτιων, des péchés , certaines versions ajoutent son , d'autres le leur ; et un MS. et les derniers Syriaques ont Amen . Mais ces ajouts n'ont aucune autorité.

Les abonnements à cette épître, dans les VERSIONS, sont les suivants: La fin de l'épître de l'apôtre Jacques. - SYRIAQUE. L'épître catholique de l'apôtre Jacques est terminée. - SYRIAQUE PHILOXÉNIEN. La fin. - ÉTHIOPIQUE. Louange à Dieu pour toujours et à jamais; et que sa miséricorde soit sur nous. Amen. - ARABE. L'épître de Jacques, le fils de Zébédée , est terminée. - ITALA, un exemplaire. Rien. - COPTIQUE. Rien. - VULGATE imprimé. L'épître de Jacques est terminée. - Bavoir . VULG. Éditer. Eggestein . L'épître de l'apôtre saint Jacques est terminée. - Complutensien .

Dans les MANUSCRITS: De James. - Codex Vaticanus , B. L'épître de Jacques. - Codex Alexandrinus . La fin de l'épître catholique de Jacques. - Codex Vaticanus , 1210. L'épître catholique de l'apôtre Jacques. - Un MS Vienne . L'épître catholique du saint apôtre Jacques. - Un ancien MS. dans la bibliothèque des Augustins , à Rome. La fin de l'épître du saint Apôtre Jacques, le frère de Dieu . - L'un des MSS de Petavius ​​ MSS., Écrit au XIIIe siècle . La même chose se trouve dans un Vatican MS. du onzième siècle. Le plus ancien MSS. ont peu ou pas d'abonnement.

Deux opinions relatives à l'auteur sont exprimées dans ces MSS. Une copie du Itala , du Codex Corbejensis , à Paris, qui ne contient que cette épître , l'attribue à James, le fils de Zebedee ; et deux, comparativement récents , l'attribuent à James, notre Frère du Seigneur . Le premier témoignage, pris en conjonction avec certaines preuves internes, a conduit Michaelis, et quelques autres, à supposer qu'il est probable que James l'aîné , ou fils de Zebedee , en était l'auteur. Je devrais le donner à cet apôtre, de préférence à l'autre, si je n'avais aucune raison de croire qu'un James , différent de l'un ou l'autre; était l'auteur. Mais qui ou quel il était, à cette distance de temps, il est impossible de dire . Après avoir terminé tous les commentaires sur le texte, je conclurai par quelques détails relatifs à James , le frère de notre Seigneur, et quelques observations générales sur la structure et l’importance de cette épître.

Je ne suis que peu entré dans l'histoire de ce Jacques, car je n'étais pas convaincu qu'il soit l'auteur de cette épître: cependant, en observant que le courant des auteurs modernes est décidé dans leur opinion qu'il était l'auteur, je perçois que je peux être blâmé à moins que je ne sois plus précis concernant sa vie; car certains des anciens lui ont raconté plusieurs circonstances très remarquables, et même singulières. Le Dr Lardner a rassemblé le tout; et, bien que les mêmes auteurs dont il a tiré ses comptes soient devant moi, cependant, ne supposant pas que je puisse du tout réparer ni ses choix ni son arrangement, je prendrai les comptes tels qu'il les énonce.

"Je devrais maintenant procéder", dit ce savant, "à écrire l'histoire de cette personne ( James ) des auteurs anciens; mais c'est une tâche difficile, comme je l'ai trouvé, après avoir essayé plus d'une fois, et dans des espaces lointains du temps, je prendrai donc des passages de DIVERS d'Eusèbe et d'autres, et je ferai de telles réflexions comme offre pour découvrir autant de vérité que possible.

"Eusèbe, dans son chapitre concernant les disciples de notre Sauveur, (Eccl. Hist. Lib. I., Cap. 12,) parle de Jacques, à qui notre Seigneur s'est montré après sa résurrection, 1 Corinthiens 15:7, comme étant l'un des soixante-dix disciples.

«Le même auteur a un autre chapitre, (Hist. Eccl., Lib. Ii., Cap. 1,) intitulé Des choses constituées par les apôtres après l'Ascension de notre Sauveur, qui est à cet effet: -

«Le premier est le choix de Matthias, l'un des disciples du Christ, dans l'apostolat, dans la chambre de Judas; puis la nomination des sept diacres, dont l'un était Étienne, qui, peu après son ordination, fut lapidé par ceux-ci. qui avait tué le Seigneur, et fut le premier martyr du Christ, puis Jacques, appelé le frère du Seigneur, parce qu'il était le fils de Joseph, à qui la Vierge Marie était épousée. Ce Jacques, appelé par les anciens les justes, à cause de sa vertu éminente, aurait été nommé premier évêque de Jérusalem; et Clément, dans le sixième livre de ses institutions, écrit ainsi: qu'après l'ascension de notre Seigneur, Pierre, Jacques et Jean, bien qu'ils aient eu favorisé par le Seigneur au-dessus des autres, n'a pas combattu pour l'honneur, mais a choisi Jacques le juste pour être évêque de Jérusalem; et dans le septième livre de la même œuvre, il dit qu'après sa résurrection, le Seigneur a donné à Jacques le juste, et Pierre et Jean, le don de la connaissance; et ils l'ont donné les autres apôtres et les autres apôtres le donnèrent aux soixante-dix, dont un était Barnabas: car il y en avait deux nommés Jacques, l'un le juste, qui fut jeté du rempart du temple et tué par un bâton de foulon; l'autre est celui qui a été décapité. De celui qui a été appelé le juste, Paul fait aussi mention, en disant: Moi, aucun des apôtres n'a vu personne, sauf Jacques, le frère du Seigneur.

"Je prendrais maintenant un passage d'Origène, dans le dixième volume de ses Commentaires sur Matthieu 13:55; Matthieu 13:56 : N'est-ce pas le fils du charpentier? Sa mère ne s'appelle-t-elle pas Mary? Et ses frères, James, et Joses, et Simon , et Judas? Et ses sœurs ne sont-elles pas toutes avec nous? Elles pensaient, dit Origène, qu'il était le fils Les frères de Jésus, disent certains, sur la base de la tradition, et en particulier de ce qui est dit dans l'Évangile selon Pierre, ou le livre de Jacques, étaient les fils de Joseph par une ancienne épouse, qui a cohabité avec lui devant Marie. Ceux qui disent cela sont désireux de maintenir l'honneur de la virginité de Marie jusqu'au dernier (ou sa virginité perpétuelle) que le corps a choisi pour accomplir ce qui est dit, Le Saint Le fantôme viendra sur toi, et la puissance du Le plus élevé vous éclipsera , Luc 1:35, pourrait ne pas connaître l'homme après cela: et je pense qu'il est très raisonnable que, comme Jésus était le premier fruit de la virginité parmi les hommes, Marie devrait être la même parmi les femmes; car il serait très inapproprié de donner cet honneur à qui que ce soit d'autre qu'elle. Ce Jacques est celui que Paul mentionne dans son épître aux Galates, en disant: Autre des apôtres, je n'ai vu aucun, sauf Jacques le frère du Seigneur . Ce Jacques avait une si grande réputation auprès du peuple pour sa vertu, que Josèphe, qui a écrit vingt livres sur les antiquités juives, désireux d'attribuer la raison de leur souffrance de telles choses, de sorte que même leur temple a été détruit, dit que ces choses étaient à cause de la colère de Dieu pour ce qu'ils ont fait à Jacques, le frère de Jésus, qui est appelé Christ. Et il est merveilleux que celui qui ne croyait pas que notre Jésus était le Christ, rende un tel témoignage à Jacques. Il dit aussi que les gens pensaient avoir souffert ces choses à cause de James. Jude, qui a écrit une épître, de quelques lignes certes, mais remplie de la puissante parole de la grâce céleste, dit, au début, Jude, un serviteur de Jésus-Christ, et frère de Jacques . De José et Simon, nous ne savons rien.

«Origène, dans ses livres contre Celsus, cite à nouveau Josèphe comme parlant de Jacques; dans le même but; mais il n'y a pas maintenant de tels passages dans Josèphe, bien qu'ils soient cités comme de lui par Eusèbe aussi. Comme la mort de Jacques l'a mentionné, je vais maintenant en prendre immédiatement les comptes qui sont dans Eusèbe, et je vais transcrire une grande partie du vingt-troisième chapitre du deuxième livre de son Histoire ecclésiastique: `` Mais quand Paul avait fait appel à César, et Festus l'avait envoyé à Rome, les Juifs étant déçus dans leur dessein contre lui, tournèrent leur rage contre Jacques, le frère du Seigneur, à qui les apôtres avaient confié la chaire épiscopale de Jérusalem, et de cette manière ils procédèrent contre lui: après s'être emparés de lui, ils lui ont demandé, en présence de tout le peuple, de renoncer à sa foi au Christ; mais lui, avec une liberté et une audace au-delà de toute attente, a déclaré devant toute la multitude que notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ était le Fils de Dieu. Eux, pas e pendant le témoignage d'un homme qui tenait une grande estime pour sa piété, saisit l'occasion, lorsque le pays était sans gouverneur, de le mettre à mort; car Festus étant mort à cette époque en Judée, la province n'avait pas de procurateur. La manière de la mort de James a été montrée auparavant dans les mots de Clément, qui a dit qu'il avait été jeté du rempart du temple, puis battu à mort avec une matraque. Mais personne n'a relaté cette transaction avec autant de précision qu'Hégésippe, un homme de la première succession des apôtres, dans le cinquième livre de ses Commentaires, dont les paroles sont à cet effet: Jacques, le frère de notre Seigneur, a entrepris avec les apôtres , le gouvernement de l'Église. Il a été appelé le juste de tous, depuis l'époque de notre Sauveur jusqu'à la nôtre: car beaucoup ont été nommés Jacques; mais il était saint dès le sein de sa mère. Il n'a bu ni vin ni boisson forte, ni mangé de nourriture animale; il n'est jamais venu un rasoir sur sa tête; il ne s'est pas oint d'huile, ni n'a utilisé de bain. Il était permis à lui seul d'entrer dans le lieu saint. Il ne portait pas de laine, mais uniquement des vêtements en lin. Il entra seul dans le temple, où il priait à genoux; de sorte que ses genoux étaient devenus comme les genoux d'un chameau par le fait qu'il était continuellement sur eux, adorant Dieu et priant pour le pardon du peuple. En raison de sa vertu, il fut appelé le juste, et Oblias, c'est-à-dire la défense du peuple et la justice. Certaines des sept sectes qui étaient parmi les Juifs, dont j'ai parlé dans la première partie de ces Commentaires, lui ont donc demandé: Quelle est la porte de Jésus? ou, Quelle est la porte du salut? et il a dit, Jésus est le Sauveur, ou le chemin du salut. Certains d'entre eux croyaient donc que Jésus était le Christ. Et beaucoup des chefs croyaient aussi qu'il y avait un trouble parmi les Juifs et parmi les scribes et les pharisiens, qui disaient qu'il y avait un danger que tout le monde ne pense que Jésus est le Christ. Venant donc à Jacques, ils dirent: Nous te supplions de retenir l'erreur de ce peuple; nous te supplions de persuader tous ceux qui viennent ici au moment de la Pâque de penser correctement à Jésus, car tout le peuple et nous tous avons confiance en toi. Tenez-vous donc sur le rempart du temple, afin qu'étant placé en haut, vous puissiez être visible, et que vos paroles soient facilement entendues par tout le peuple; car à cause de la Pâque, toutes les tribus sont venues ici, ainsi que de nombreux Gentils. C'est pourquoi les scribes et les pharisiens nommés auparavant placèrent Jacques sur le rempart du temple, et lui crièrent: Ô Justus, que nous devons tous croire, puisque le peuple est dans une erreur, à la suite de Jésus, qui a été crucifié, dites nous quelle est la porte de Jésus. Et il répondit d'une voix forte: Pourquoi me demandes-tu concernant le Fils de l'homme? Il est même assis dans le ciel, à la droite de la grande puissance, et viendra sur les nuées du ciel. Et beaucoup étaient pleinement satisfaits et très satisfaits du témoignage de Jacques, disant: Hosanna au Fils de David! Mais les mêmes scribes et pharisiens se dirent les uns aux autres: Nous avons mal agi en procurant un tel témoignage à Jésus. Montons et jetons-le à terre, afin que le peuple soit terrifié à l'idée de lui en faire honneur. Et ils montèrent aussitôt, et le jetèrent à terre, et dirent: Pierre Jacques le juste, et ils se mirent à le lapider parce qu'il n'a pas été tué par la chute. Mais il se retourna, s'agenouilla, disant: Je te supplie, Seigneur Dieu le Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font. Pendant qu'ils le lapidaient, l'un d'eux a dit: abandonnez. Que faites-vous? Le juste prie pour vous. Et l'un d'eux, un plus plein, a pris une perche avec laquelle on battait les vêtements et l'a frappé à la tête. Ainsi son martyre était achevé. Et ils l'ont enterré à cet endroit; et son monument reste toujours près du temple. Ce Jacques était un vrai témoin, tant pour les Juifs que pour les Gentils, que Jésus est le Christ. Peu de temps après, la Judée a été envahie par Vespasien et le peuple a été emmené en captivité. «Ainsi écrit Hégésippe en général, agréablement à Clément. Pour certains, James était un homme excellent, et beaucoup estimé par beaucoup pour sa vertu; de sorte que les hommes les plus réfléchis parmi les Juifs étaient d'avis que sa mort était la cause du siège de Jérusalem, qui suivit peu après son martyre, et qu'elle n'était due à rien d'autre que la méchanceté commise contre lui. Et Josèphe dit la même chose en ces termes: «Ces choses sont arrivées aux Juifs pour justifier Jacques le juste, qui était frère de Jésus, appelé le Christ. Car les Juifs l'ont tué; qui était un homme très juste. ».

«L'heure de la mort de Jacques peut être déterminée sans trop de difficultés; il était vivant lorsque Paul vint à Jérusalem à la Pentecôte, en l'année du Christ 58, et il est probable qu'il était mort lorsque saint Paul écrivit l'épître à les Hébreux au début de l'année 63. Théodoret, sur Hébreux 13:7 suppose que l'apôtre là-bas se réfère aux martyres d'Etienne, Jacques le frère de Jean, et Jacques le juste Selon Hégésippe, la mort de Jacques est survenue au moment de la Pâque, qui pourrait être celle de l'an 62; et si Festus était alors mort, et Albinus n'était pas arrivé, la province était sans gouverneur. Une telle saison laissait les Juifs à la liberté de satisfaire leur disposition licencieuse et turbulente, et ils étaient très susceptibles de l'embrasser. "

Je n'ai que peu parlé de la controverse concernant l ' apostolat de Jacques, le frère de notre Seigneur; car, comme je doute encore qu'il ait été l'auteur de cette épître, je ne juge pas nécessaire d'entrer dans la question. Je passe maintenant à quelques observations générales sur l'épître elle-même et sur la preuve qu'elle apporte de l'apprentissage et de la science de son auteur.

1. J'ai déjà supposé que cette épître se classe parmi les les plus anciens des écrits chrétiens; son manque total de référence aux grands faits qui distinguent l'histoire primitive de l'Église, à savoir, la vocation des Gentils, les disputes entre eux et les Juifs, les questions concernant la circoncision, et l'obligation de la loi en rapport avec la Gospel c., C., Montre qu'il doit avoir été écrit avant que ces choses se produisent, ou qu'elles doivent avoir été totalement inconnues de l'auteur, ce qui est incroyable, ce qui lui permet d'avoir été un chrétien écrivain.

2. Le style de cette épître est beaucoup plus élevé que la plupart des autres parties du Nouveau Testament. Il regorge de figures et de métaphores, à la fois audacieuses, dignes, justes et impressionnantes. Beaucoup de parties de celui-ci sont dans le style prophétique authentique, et beaucoup à la manière du Prophète Sophonie , avec qui il y a une ressemblance proche dans plusieurs passages.

3. Un lecteur attentif de cette épître percevra l'auteur comme un homme réfléchi et un apprentissage considérable . Il avait étudié les prophètes juifs de près et imité leur style, mais il semble aussi avoir lu le poètes grecs : sa langue est ce que l'on pourrait attendre de celui qui en avait fait son étude, mais qui évitait de les citer. Nous trouvons un hexamètre grec parfait dans Jaques 1:17, et un autre peut être perçu dans Jaques 4:4; mais ceux-ci ne sont probablement pas empruntés, mais sont l'effort spontané et non conçu de son propre esprit bien cultivé. Sa science peut être notée à plusieurs endroits, mais particulièrement dans Jaques 1:17, sur laquelle voir la note et le diagramme, et son explication à la fin du chapitre. Les images de histoire naturelle ne sont pas rares; et celui de Jaques 1:14; Jaques 1:15 est extrêmement correct et approprié, mais ne portera pas une traduction étroitement littérale.

4. Son attention constante et ses références aux écrits et maximes de ses propres compatriotes sont particulièrement observable. Plusieurs de ses remarques tendent à confirmer l'antiquité du Talmud ; et les passages parallèles dans les différents tracts de cet ouvrage jettent beaucoup de lumière sur les allusions de St. James. Sans référence constante aux anciens lapins juifs, nous aurions dû chercher en vain le sens de plusieurs passages.

5. St. James est dans de nombreux endroits obscur ; cela peut provenir en partie de ses propres conceptions profondes et fortes, et en partie d'allusions à arts ou maximes qui ne nous sont pas parvenus, ou qui se trouvent encore à découvrir dans le Mishna ou Talmud . Pour élucider cet écrivain, j'ai pris plus que des peines ordinaires, mais n'ose pas dire que j'ai toujours réussi, bien que je me sois servi de toute l'aide à ma portée. Je suis très redevable à Schoettgen's Horae Hebraicae, ainsi qu'au Dr Macknight, Kypke, Rosenmuller , c., mais dans de nombreux cas, je me suis écarté de tout cela, et d'autres de la même classe, et j'ai suivi ma propre lumière.

6. Sur la controverse relative à la doctrine de la justification , telle qu'enseignée par Paul et Jacques, je ne suis pas entré profondément J'ai produit aux endroits appropriés ce qui semblait être la méthode la plus naturelle pour réconcilier ces écrivains. Je crois que saint Jacques ne s'oppose pas à saint Paul, mais à une doctrine corrompue enseignée parmi ses propres compatriotes relativement à ce sujet important. La doctrine de la justification par la foi en Christ Jésus , telle qu'enseignée par saint Paul, est à la fois rationnel et vrai. St. James montre qu'une croyance nue dans le Dieu d'Israël ne justifie personne; et que la foi authentique qui justifie les œuvres par amour, et produit l'obéissance à tous les préceptes contenus dans la loi morale; et que cette obéissance est la preuve de la sincérité de cette foi qui prétend avoir mis son possesseur dans la jouissance de la paix et de la faveur de Dieu.

7. Cette épître se termine brusquement , et semble à peine être une œuvre achevée. L'auteur avait probablement l'intention d'en ajouter davantage, mais il a peut-être été empêché par la mort. Jacques, le frère de notre Seigneur, a été assassiné par les Juifs, comme nous l'avons déjà vu. James, le fils Zebedee, avait probablement une courte course; mais nous ne savons pas si l'un ou l'autre en était l'auteur. L'œuvre était probablement posthume , n'apparaissant qu'après la mort de l'auteur; et c'est peut-être une des raisons pour lesquelles il était si peu connu dans les premiers âges de l'Église primitive.

8. L'esprit de l ' Antinomisme est aussi dangereux dans l'Église que l'esprit du Pharisaïsme ; pour l ' ancien l'épître de Jacques est un antidote le plus puissant ; et le ministre chrétien qui souhaite améliorer et garder la moralité de son troupeau apportera ses importantes doctrines, en proportion, dans son ministère public. Ce n'est pas une preuve de l'amélioration de l'état de la morale publique que beaucoup, qui se disent professeurs évangéliques , n'essayent presque jamais d'instruire le public par des textes choisis dans cette épître.

Pour d'autres détails, relatifs au moment de la rédaction de cette épître, l ' auteur , son inspiration, apostolat , c., je dois me référer à Michaelis et Lardner, et à la préface .

Millbrook, 9 décembre 1816 Correction de cette épître pour une nouvelle édition, 31 décembre 1831.