Jean 18:40

Verset Jean 18:40. Barabbas était un voleur ] Voir Matthieu 27:16.

Le syriaque plus récent a dans la marge, αρχιληστης, un chef voleur , un capitaine de banditti , et il est probable que ce soit le cas. Il n'était pas seulement une personne qui vivait du pillage, mais il a versé le sang de beaucoup de ceux que lui et son gang ont volé et se sont soulevés contre le gouvernement romain, comme nous l’apprenons de Luc 23:19. Il n'y a jamais eu de peuple plus perfide, cruel et meurtrier que ces Juifs; et pas étonnant qu'ils aient préféré un meurtrier au Prince de paix . Le Christ lui-même avait dit: Si vous étiez du monde, le monde aimerait le sien. Comme se fend pour aimer : par conséquent, nous n'avons pas besoin d'être surpris de trouver les les plus viles choses encore préférées au Christ, son royaume et son salut.

1. Il n'est pas facile de donner le caractère de Pilate. De la manière de sa conduite, nous pouvons à peine dire quand il est en plaisantant ou sérieusement. Il semble avoir été pleinement convaincu de l'innocence du Christ; et que les Juifs, par envie et par malice, voulaient sa destruction. Sur ce terrain, il aurait dû le relâcher; mais il avait peur d'offenser les Juifs. Il savait que c'était un peuple inquiet, factieux et séditieux; et il avait peur de les irriter. Fiat justitia, ruat caelum ! n'était pas sa devise. Par crainte des clameurs de ce mauvais peuple, il laissa outrager toutes les formes et réquisitions de justice, et abandonna le plus innocent Jésus à leur rage et à leur méchanceté. Dans ce cas, il savait ce qu'était la vérité , mais il n'a pas suivi ses préceptes; et il en abandonna aussi hâtivement l'auteur que la question qu'il avait posée à son sujet. Pilate, il est vrai, était disposé à la pitié - les Juifs étaient pleins de malice et de cruauté. Cependant, tous deux se sont joints au meurtre de notre Seigneur. Tout ce que nous pouvons dire pour Pilate, c'est qu'il était disposé à la justice, mais qu'il n'était pas enclin à risquer son confort ou sa sécurité en le faisant. C'était un homme facile et souple, qui n'avait aucune objection à faire une bonne chose si cela ne lui coûtait aucun problème; mais il ne se sentait pas disposé à faire un sacrifice, même au nom de l'innocence, de la justice et de la vérité. Dans toutes les affaires, Pilate a montré qu'il n'était pas un homme bon ; et les Juifs prouvèrent qu'ils étaient de leur père, le diable. Voir Jean 19:8.

2. Le Dr Lightfoot étant entré dans un examen régulier de lorsque et comment les Juifs perdu le pouvoir de la vie et de la mort dans les affaires criminelles, il peut être nécessaire de présenter au lecteur un copieux résumé de ses recherches sur ce sujet, fondé sur Jean 18:31.

"On ne peut nier que tous les jugements capitaux, ou condamnations à perpétuité, ont été enlevés aux Juifs pendant plus de quarante ans avant la destruction de Jérusalem , comme ils le sont souvent mais comment cela s'est-il passé? Il est communément admis que les Romains , actuellement les Juifs seigneurs et maîtres, avaient ôté à toutes leurs cours le pouvoir et la capacité de juger les affaires capitales. Ajoutons ici quelques petites choses. Rabh Cahna dit: Quand R. Ismael bar Jose était malade, ils lui ont envoyé en disant: Priez, monsieur, dites-nous deux ou trois choses que tu nous as dites une fois dans le nom de ton Père. Il leur dit: Cent quatre cent des années avant la destruction du temple, le royaume méchant (le Empire romain) régnait sur Israël, quatre-vingt ans avant la destruction du temple, ils ( les pères du Sanhédrin) ont déterminé l'impureté de la terre païenne et environ récipients en verre. Quarante ans avant la destruction du temple, le Sanhédrin s'est retiré et s'est assis dans la Taberne. Quelle est la signification de cette tradition? Le rabbin Isaac bar Abdimi dit: Ils n'ont pas juger les jugements des mulcts . Le gloss est, Ce sont les jugements sur le fait de condamner à une amende tout ce qui offrait de la violence, qui attirait une femme de chambre et le prix d'un domestique. Par conséquent, lorsqu'ils ne se sont pas assis dans la salle Gazith, ils ne jugeaient pas ces choses, et donc ceux les jugements sur les mulcts ou les amendes ont cessé . Avodoh Zarah . fol. 82. Ici, nous avons perdu une partie de leur pouvoir judiciaire; non pas enlevé à eux par les Romains, mais tombant de lui-même, pour ainsi dire, hors des mains du sanhédrin. Les Romains n'ont pas non plus en effet enlevé leur pouvoir de juger en matière capitale; mais ils, par leur propre oscitance, décubitus dorsal et une indulgence déraisonnable, l'ont perdu eux-mêmes, car ainsi continue la Gemara: Rabh Hachman bar Isaac dit: Laissez-le class = "I10I"> n'ont pas dit qu'ils ne jugeaient pas les jugements des mulcts, car ils ne jugeaient pas non plus les jugements capitaux. Et d'où vient cela? Lorsque ils ont vu que tant de meurtres et d'homicides se multipliaient sur eux qu'ils ne pouvaient pas bien juger et les appeler à rendre des comptes, ils ont dit: «Il vaut mieux pour nous que nous nous déplacions d'un endroit à l'autre; pour comment pouvons-nous autrement (assis ici sans les punir) pas se culpabiliser ?

«Ils se croyaient obligés de punir les meurtriers alors qu'ils étaient assis dans la salle Gazith, car le lieu même les y engageait . La pièce Gazith en était la moitié à l'intérieur, et la moitié à l'extérieur, la lieu saint. La raison en était qu'il était nécessaire que le conseil siège près de la majesté divine. c'est que disent-ils: Quiconque constitue un juge inapte est comme s'il plantait un bosquet par l'autel du Seigneur, comme il est écrit, les juges et les officiers te feront; et cela suit bientôt après, Tu ne planteras pas de bosquet près de l'autel du Seigneur, ton Dieu , Deutéronome 16:18; Deutéronome 16:21. Ils s'éloignèrent donc de Gazith et s'assirent dans la Taberne; maintenant alors que la Taberne était sur la montagne du temple, pourtant ils ne se sont pas assis ainsi près de la Majesté Divine là-bas comme ils le faisaient quand ils assis dans la salle Gazith .

«Mettons maintenant en ordre l'ensemble de la question.

«I. Les Sanhédrin ont été très stupidement et déraisonnablement négligents dans leur châtiment des condamnés à mort; pour cette raison en particulier, ils ont considéré comme une chose si horrible de mettre à mort un Israélite. = "I10I"> Abraham , du sang et du stock de Israël , et vous devez faire attention à la façon dont vous touchez un tel une!

" R. Eliezer bar Siméon avait mis la main sur des voleurs. R. Joshua bar Korchah lui a envoyé, en disant: Ô toi vinaigre, le fils du bon vin ! (c'est-à-dire ô méchant fils d'un bon père!) combien de temps livrerez-vous le peuple de Dieu au massacre! Il a répondu et dit: Je déracine les épines de la vigne. À qui l'autre: Que le Seigneur de la vigne vienne les déraciner lui-même . Bava Meziah , fol. 83, 2. Il convient de noter que les mêmes voleurs d'Israël sont le peuple de Dieu, et ils ne doivent être touchés par aucun homme, mais renvoyés au jugement de Dieu lui-même!

" Lorsque R. Ismael bar R. Jose a été constitué magistrat par le roi , une telle chose lui est arrivée; car Elias lui-même l'a réprimandé, disant: Combien de temps allez-vous livrer sur les gens de Dieu à slaughter ! Ibid . fol. 64, 1. D'où ce que nous avons allégué ailleurs: Le Le sanhédrin qui condamne à mort quiconque en l'espace de sept ans, est appelé un destroyer. R. Eliezer ben Azariah dit qu'il en est ainsi, s'ils doivent en condamner un dans soixante-dix ans . Maccoth , fol.7, 1.

"II. Il est évident pour quiconque comment cette insensibilité insensée, et lâcher les rênes du jugement, augmenterait bientôt le nombre de voleurs, d'assassins et de toutes sortes de méchanceté; et en effet ils se multiplièrent si abondamment que le Sanhédrin ne le pouvait pas non plus. ni oser, comme il se doit, appeler les criminels à rendre des comptes. La loi dormait, tandis que la méchanceté était au comble de ses délices; et la justice punitive était si déplacée que, quant aux meurtres incertains, ils ne firent aucune recherche, et contre certains ils encadré aucun jugement. Depuis que les homicides se sont multipliés, les décapitant la génisse ont cessé . Sotoh , fol. 47, 1. Et à la place avant citée dans Avodah: Quand ils ont vu le nombre de meurtriers augmenter considérablement qu'ils ne pouvaient pas les juger, ils ont dit: Supprimons , c., fol. 8, 2. Donc dans le cas d'adultère, que nous avons également observé dans nos notes sur Jean 8:3. Depuis l'époque où l'adultère a si ouvertement avancé, sous le deuxième temple, ils ont cessé d'essayer l'adultère par la classe eau, c. Mainaon. dans Sotoh , cap. 3.

"De sorte que, nous le voyons, la liberté de juger en matière de capital n'a plus été enlevée aux Juifs par les Romains que la décapitation de la génisse, ou le procès de l'épouse présumée par les eaux amères, a été emporté par eux, ce que personne n'affirmera. C'est un tradition de R. Chaia, depuis le jour où le temple a été détruit, bien que le Sanhédrin ait cessé, pourtant les quatre types de mort (qui n'étaient pas infligés par le Sanhédrin) cesser. Car celui qui méritait d'être lapidé à mort, soit tombé hors de une maison ou une bête sauvage l'a déchiré et dévoré. Il qui méritait d'être brûlé, est tombé dans un incendie ou un serpent l'a mordu. Celui qui méritait d'être tué (c'est-à-dire avec l'épée) fut soit livré entre les mains d'un roi païen, ou a été assassiné par des voleurs. Celui qui avait mérité d'être étranglé était noyé dans une rivière ou étouffé par une squinance .

«Cela doit être observé de la part des évangélistes, que quand ils ont eu le Christ en examen dans le palais du grand prêtre toute la nuit, le matin, tout le Sanhédrin s'est réuni pour qu'ils puissent prononcer la sentence de mort sur lui. Où donc était-ce qu'ils se sont rencontrés ? Sans question dans la salle Gazith - du moins s'ils adhéraient à leurs propres règles et constitutions: Là, ils se sont rendus parfois en cas de nécessité urgente . La glose avant citée exclut uniquement le cas de meurtre , dont, parmi toutes leurs fausses accusations, ils n'ont jamais accusé le Christ.

«Mais, cependant, supposons qu'il ait été accordé que le grand concile se soit réuni soit à Taberne, soit dans un autre endroit, (qui n'était pourtant en aucun cas d'accord avec leur propre tradition), ont-ils traité vraiment, et comme la question était vraiment et était , avec Pilate , quand ils lui disent, Il n'est pas permis pour nous de mettre à mort un homme ? Il leur avait dit: Prenez-le et jugez-le selon vos lois . Nous l'avons effectivement jugé et condamné, mais nous ne pouvons en mettre aucun Est-ce que c'est ce qu'ils ont dit vrai? Comment ont-ils alors lapidé le proto-martyr Stephen ? Comment sont-ils arrivés à lapider Ben Sarda à Lydda ? Hieros. Sanhed. Fol. 25, 4. Comment ont-ils pu brûler vivante la fille du prêtre qui avait été prise pour adultère? Bab. Sanhed. Fol. 52, 1 et 51, 1. Il est probable qu'ils n'en avaient pas mis un mort encore, depuis le moment où ils avaient quitté Gazith , de même que la persuasion plus facile Pilate dans ce cas. Mais leur grand dessein était de se débarrasser d'eux-mêmes de l'odium de la mort du Christ, du moins parmi la foule vulgaire qui les craignait, si le conseil avait décrété son exécution. Ils recherchent donc cette évasion, qui ne voulait pas tout à fait quelque couleur et prétexte de vérité; et il réussit selon ce qu'ils voulaient. La Providence divine l'ordonnant ainsi que l'évangéliste le laisse entendre, Jean 18:32, Que la parole de Jésus puisse être accomplie, ce qu'il a dit signifiant quelle mort il doit mourir : c'est-à-dire être crucifié selon la coutume des Romains. Pendant que je suis sur cette pensée, je ne peux que réfléchir sur ce passage, que rien n'est plus digne d'observation dans toute la description de la bête romaine dans le Révélation , Apocalypse 13:4. Le dragon qui a donné le pouvoir à la bête . Nous ne pouvons pas dire cela de l ' assyrien, babylonien , ou de toute autre monarchie; car les Saintes Écritures ne le disent pas. Mais la raison dicte, et l'événement lui-même nous dit, que quelque chose a été agi par l'empire romain au nom du dragon , qui n'était compatible avec aucune autre, c'est-à-dire la mise à mort du Fils de Dieu. De quelle chose nous devons nous souvenir aussi souvent que nous récitons cet article de notre credo, 'Il a souffert sous Ponce Pilate , c'est-à-dire a été mis à mort par le Romain Empire,"