Jean 3:36

Verset Jean 3:36. A la vie éternelle ] Il a déjà la semence de cette vie dans son âme, ayant été fait part de la grâce et de l'esprit de celui en qui il a cru. Jean 3:8 Jean 3:8.

Celui qui ne croit pas ] Ou, n’obéit pas - απειθων: de α, négatif et πειθω, pour persuader , ou πειθομαι, de obéir - le manque d'obéissance à la foi . La personne qui ne sera pas persuadée , par conséquent, ne believe ; et, n'ayant pas cru , il ne peut pas obéir .

Ne verra pas la vie ] Ne pourra jamais en profiter : il n'y a aucun moyen d'accéder au royaume de Dieu, mais par le Christ Jésus, Actes 4:12. Et personne ne peut espérer entrer dans ce royaume si ce n'est ceux qui lui obéissent ; car pour ces seuls il est l'auteur du salut éternel, Hébreux 5:9.

Mais la colère de Dieu demeure sur lui ] οπγη, le mécontentement de Dieu. Je devrais préférer mécontentement à colère , car l'acceptation commune de ce dernier ( fureur, rage ) n'est pas correctement applicable ici. Peut-être que le mot original est utilisé ici dans le même sens que dans Romains 2:5; Romains 3:5; Romains 13:4; Éphésiens 5:6; 1 Thesaloniciens 1:10; 1 Thesaloniciens 5:9; où cela signifie évidemment punition , qui est l'effet d'une justice irritée. Pris dans ce sens, nous pouvons considérer la phrase comme un hébraïsme: punition de Dieu , c'est-à-dire la plus lourde et la plus terrible de toutes les punitions; tel que le péché mérite, et tel qu'il devient justice divine d'infliger. Et cela demeure sur lui - dure aussi longtemps que son incrédulité et sa désobéissance demeurent! Et comment les éliminer dans un enfer de feu! Lecteur! prie Dieu que tu ne saches jamais ce que signifie cette punition continue !

IL existe de nombreux sujets très importants abordés dans ce chapitre; dont le principal a déjà été illustré dans les notes: le sujet du 29e verset Jean 3:29 est d'une grande importance et nécessite des explications plus poussées.

L ' ami du marié est la personne appelée parmi les Juifs שושבי shoshabin ; et παρανυμφος, paranymph , chez les Grecs. Plusieurs éléments se trouvent dans les écrits juifs relatifs à ceux-ci, qui peuvent servir à éclairer, non seulement le discours de Jean, mais aussi d'autres passages de l'Écriture.

1. Il y avait généralement deux shoshabinim ; un pour la mariée , un autre pour le marié : bien que dans de nombreux cas, nous trouvons le shoshabin de la épouse seulement mentionné.

2. Ces officiers ont été choisis parmi les amis les plus intimes et les plus particuliers des partis: -un frère pourrait être shoshabin ou paranymph à son frère.

3. Bien qu'il soit probable que de telles personnes n'aient pas toujours été trouvées dans les mariages ordinaires, elles n'ont cependant jamais été absentes des mariages des rois, des princes et des personnes de distinction.

4. Les Juifs croient que c'était une ordonnance fixée par Dieu; et qu'il lui-même était shoshabin à Adam. Mais dans Bereshith Rabba , il est dit que Dieu a pris la coupe de la bénédiction et béni la première paire ; et que Michael et Gabriel étaient des shoshabins d'Adam .

5. Cette fonction était si importante parmi eux, qu'elle était considérée comme l'une des œuvres indispensables de la charité: elle dépendait beaucoup de la bonne exécution de celle-ci, comme nous le verrons plus tard.

6. Ceux qui étaient engagés dans cette fonction étaient dispensés, pour le moment, de certains des devoirs les plus sévères de la religion, car ils avaient tant à faire au sujet du couple nouvellement marié, surtout pendant les sept jours du festin de mariage.

Ces shoshabinan avaient un triple bureau à remplir, à savoir. avant, à et après le mariage: de chacun d'eux dans l'ordre.

I. Avant le mariage: c'était l'affaire du shoshabin : -

1. Procurer un mari à la vierge, la garder et témoigner de ses dotations corporelles et mentales; et c'est sur ce témoignage de cet ami que l'époux a choisi son épouse.

2. Il était l ' internuncio entre elle et son conjoint élu; portant tous les messages d'elle à lui, et de lui à elle: car avant le mariage, les jeunes femmes étaient très strictement gardées à la maison avec leurs parents ou amis.

II. Au le mariage: c'était l'affaire du shoshabin , si nécessaire: -

1. Pour justifier le caractère de la mariée.

2. Dormir dans un appartement contigu au couple nouvellement marié, pour éviter que la mariée ne se blesse.

3. C'était son devoir de veiller à ce que ni la mariée ni le marié ne soient imposés l'un par l'autre; et donc c'était son affaire d'examiner et d'exposer les signes de la pureté de l'épouse, selon la loi, Deutéronome 22:13-5. De leur office, dans ce cas, les rabbins parlent donc: Olim en Judée paranymphi perscrutati sunt locum (lectum) sponsi et sponsae-ad scrutandum et officiose observandum ea, quae sponsi illa nocte fecerint: ne scilicet alter alteri dolo damnum inferat: ne sponsus sanguinem virginitatis agnoscat, illum celet aut tollat: et ne sponsa pannum sanguine tinctum secum inferat .

4. Quand ils ont découvert que leur ami avait une vierge pure et chaste, ils ont exulté beaucoup; comme leur propre caractère et le bonheur de leur ami, étaient en jeu. À cela, le Baptiste fait allusion, Jean 3:29, Ceci ma joie est accomplie .

5. Ils ont distribué des cadeaux au couple nouvellement marié, qui, lors de leur mariage, ont été remboursés soit par leur ami, soit par son père. La même chose est faite pour ce que l'on appelle les enchères , lors des mariages au Pays de Galles, jusqu'à nos jours.

6. Ils ont continué avec la mariée et le marié les sept jours du mariage et ont contribué de diverses manières à la fête et à l'hilarité de l'occasion.

III. Après le mariage.

1. Le shoshabin était considéré comme le patron et avocat de la femme, et en quelque sorte son tuteur , auquel l'apôtre fait allusion, 2 Corinthiens 11:2. Il était généralement appelé à composer toutes les différences qui pouvaient survenir entre elle et son mari, et à les réconcilier lorsqu'elles étaient en désaccord.

2. Ils semblent avoir eu la tenue du contrat de mariage , qu'ils ont déchiré dans certains cas ; quand ils avaient des raisons de soupçonner une infidélité de la part de la femme, par laquelle le mariage était dissous; et ainsi le suspect a été empêché de souffrir capitalement. Schoettgen produit un cas comme celui-ci à partir de R. Bechai , dans legem, fol. 114. "Un roi a visité des régions étrangères et a laissé sa reine avec ses servantes: ils ont fait un mauvais rapport à son sujet, et le roi a décidé de la mettre à mort. Le shoshabin en entendant parler, a déchiré le contrat matrimonial , pour qu'il puisse le dire, le mariage est dissous. Le roi, ayant enquêté sur l'affaire, a trouvé la reine innocente: elle a été immédiatement réconciliée avec son mari, et le shoshabin a été dirigé vers écrire un autre contrat ."

3. Schoettgen met très modestement en péril une conjecture selon laquelle, si le mari avait abandonné ou divorcé de sa femme, le shoshabin l'a emmenée et a agi avec elle comme un beau-frère; ce qui est probable à partir du lieu auquel il se réfère, Juges 14:20: Mais la femme de Samson a été donnée à son compagnon, qu'il avait utilisé en tant qu'ami : ou, en tant que syriaque et Targum ayez-le, on lui a donné , שושביניה shoshebeeneyah, à son paranymphe; qui convient à la copie alexandrine de la Septante , Και συνῳκησεν ἡ γυνη Σαμψων τῳ ωυμφ αυτου, ὁς ην ἑταιρος αυτου. Et la femme de Samson habitait (ou cohabitait) avec son paranymphe, qui avait a été son compagnon . La même lecture se trouve dans le Complutensian Polyglott.

D'après les détails précédents, rassemblés avec le discours de Jean dans Jean 3:29, et avec les paroles de Saint Paul, 2 Corinthiens 11:2, il est clair que Christ est représenté comme le BRIDEGROOM: l ' Église , ou ses disciples authentiques , la MARIÉE: les ministres de l'Évangile, le שושבינים SHOSHBEENIM, dont le grand et important devoir est de présenter à l'époux un vierge , c'est-à-dire a Église sans tache, ni ride, ou quelque chose de ce genre , Éphésiens 5:27, faisant évidemment allusion à la fonction du paranymphe, dont l'époux dépendait pour lui procurer, pour femme, une vierge chaste et pure. D'où cette parole de saint Paul, qui se considérait comme le paranymphe de Jésus-Christ: Je suis jaloux de vous avec une jalousie pieuse: car je vous ai épousé à un mari, afin que je puisse vous présenter comme vierge chaste au Christ , 2 Corinthiens 11:2.

De tous ces détails, nous voyons que le bureau du shoshabin , ou paranymph , était un très important parmi les Juifs; et que, à lui, quelques références intéressantes sont faites dans le Nouveau Testament, dont la force et le vrai sens ne peuvent être discernés sans considérer le caractère et la fonction du paranymphe juif. Voir plusieurs bonnes observations à ce sujet dans les notes de Lightfoot sur Jean 2:1 et Schoettgen , sur Jean 3:29.

Alors que l'Église chrétienne devait maintenant prendre la place du juif, et que ce dernier était sur le point d'être rejeté parce qu'il était pollué, Jean, en utilisant la comparaison de la mariée, de l'époux et du paranymphe, ou ami de l'époux , indique, pour ainsi dire prophétiquement, de quel genre l'Église chrétienne doit être: elle doit être aussi sainte et pure qu'une vierge non contaminée, car elle doit être l'épouse ou épouse de notre Seigneur Jésus-Christ: et Dieu honore le Baptiste en faisant de lui le paranymphe; et en effet, toute sa prédication et son baptême étaient parfaitement calculés pour produire ce grand effet, comme on le proclamait fortement la nécessité d'une réforme totale du cœur et des mœurs, parmi toutes les classes du peuple. Voir les notes sur Matthieu 3:8 et sur Luc 3:10. Il entendit la voix de l'époux - il communiqua fidèlement ce qu'il avait reçu du ciel, Jean 3:27, et il se réjouit extrêmement de constater qu'il avait préparé un peuple pour le Seigneur. Le succès de la prédication de Jean a grandement contribué au succès de celui du Christ et de ses disciples. À cette fin, il fut doté du pouvoir d'en haut et choisi pour être le paranymphe de l'époux céleste.