Jérémie 31:1

CHAPITRE XXXI

Ce chapitre poursuit le sujet de ce qui précède dans un

belle vision représentée à une époque lointaine. Dieu est

présenté exprimant son respect constant pour Israël, et

promettant de les restaurer dans leur terre et leur liberté , 1-5.

Immédiatement, des hérauts apparaissent, proclamant sur le mont Ephraim le

arrivée de la grande année du jubilé et convocation du peuple

se rassembler à Sion , 6.

Sur quoi Dieu reprend le discours; et rend si gracieux

promet à la fois de les conduire avec tendresse au passage et de faire

heureux dans leur propre pays, que toutes les nations du monde

sont appelés à considérer avec une grande attention cette grande

salut , 7-14.

La scène est ensuite diversifiée par une très heureuse invention.

Rachel, l'autre de Joseph et Benjamin, est représentée par

ressuscité de sa tombe, dans une ville de Benjamin près de Jérusalem,

recherchant ses enfants et déplorant amèrement leur

sort, car aucun d'entre eux ne doit être vu au pays de leur

pères , 15.

Mais elle est consolé avec l'assurance qu'ils ne sont pas perdus,

et qu'ils doivent être rétablis en temps voulu , 16, 17.

À cette autre scène tendre et belle immédiatement

réussit. Ephraim, (souvent utilisé pour les DIX tribus ,) vient dans

vue. Il déplore ses erreurs passées et exprime le plus

désirs sincères de réconciliation; sur lequel Dieu, en tant que tendre

parent, lui pardonne immédiatement , 18-20.

La vierge d'Israël est ensuite chargée de se préparer au retour

accueil , 21, 22;

et la vision se termine par une promesse de paix abondante et

sécurité pour Israël et Juda dans les derniers jours , 23-26.

La condition bénie d'Israël sous le règne du Messie est

puis magnifiquement contrasté avec leur état affligé pendant

la dispersion générale , 27, 28.

Dans la partie restante du chapitre, les promesses au

postérité de Jacob de l'administration impartiale de la justice,

accroître la paix et la prospérité, la diffusion universelle de

droiture et stabilité dans leur propre pays après une

restauration dans les dents de l'Évangile, sont répétées, agrandies et

illustré par une variété de belles figures , 29-40.

REMARQUES SUR CHAP. XXXI

Le Dr Blayney a introduit ce chapitre et le précédent avec les excellentes observations suivantes: -

«Il y a beaucoup de prophéties», dit-il, «dans diverses parties de l'Ancien Testament, qui annoncent la future restauration d'Israël sur leur propre terre, et le rétablissement complet de leur constitution civile et religieuse dans les derniers jours, ce qui signifie les temps de la dispensation évangélique. Ces deux chapitres contiennent une prophétie de ce genre, qui doit nécessairement être renvoyée à ces temps, car elle met en évidence des circonstances qui ne se sont certainement pas accomplies au retour des Juifs de la captivité babylonienne, ni jusqu'ici Car le peuple qui est revenu de Babylone était le peuple de Juda seulement, qui avait été emmené captif par Nabuchodonosor; mais ici il est prédit que non seulement la captivité de Juda sera rétablie, mais aussi la captivité d'Israël , c'est-à-dire ces dix tribus qui ont été emportées auparavant par le shalmaneser roi d'Assyrie; et qui restent encore dans leurs diverses dispersions, n'étant jamais revenues, au moins à titre national, à leur propre terre, quoi que quelques individus aient fait. Mais les termes de la prophétie nous autorisent à attendre, non pas une restauration obscure et partielle, mais une restauration complète et universelle; quand Dieu se manifestera, comme autrefois, le Dieu et le Patron de toutes les familles d'Israël, et non de quelques-unes seulement. De nouveau, il est promis qu'après cette restauration, ils ne devraient plus tomber sous la domination des étrangers, mais être gouvernés par des princes et des magistrats de leur propre nation, indépendamment de tout autre que Dieu, et David leur roi. Mais ce n'était pas le cas des Juifs qui revenaient de Babylone. Ils avaient alors en effet un chef, Zorobabel, un de leur propre nation, et aussi de la famille de David; mais la nation et son chef restaient toujours dans un état de vassalité et de dépendance la plus servile de la monarchie perse. Et quand la monarchie grecque réussit, ils ne changèrent que leurs maîtres, mais pas leur condition; jusqu'à ce que sous les princes asmonéens, ils eurent pendant quelque temps un gouvernement indépendant, mais sans aucun titre au nom de David. Enfin ils tombèrent sous le joug romain; depuis lors, leur situation est telle qu'elle ne leur donne pas le moindre motif de prétendre que la restauration promise a encore eu lieu. Il reste donc à se faire à l'avenir sous le règne du Messie, marqué avec emphase par le nom de David; quand chaque circonstance particulière prévue à son sujet sera sans doute vérifiée par un accomplissement distinct et sans équivoque. Il n'y a pas de date particulière annexée à cette prophétie, permettant de déterminer l'heure précise de sa livraison. Mais on ne peut pas présumer déraisonnablement qu'elle a suivi immédiatement la précédente dans laquelle la restauration du peuple de sa captivité babylonienne est annoncée en termes directs. De là, la transition est naturelle et facile à la restauration plus glorieuse et générale qui devait avoir lieu dans une période plus lointaine, et a été conçue pour l'objet ultime des espérances et des attentes nationales. Les deux événements sont ainsi fréquemment liés ensemble dans les écrits prophétiques; et peut-être avec ce dessein, que lorsque ce qui était le plus proche devrait être accompli, il pourrait offrir le type de preuve le plus clair, le plus fort et le plus satisfaisant que ce dernier, quelle que soit sa période, serait de la même manière par l'interposition de la Providence en son temps. Mais bien que cette prophétie se rapporte entièrement à un seul sujet, elle semble naturellement se diviser en trois parties distinctes.

La première partie, après une courte préface, dans laquelle le prophète est tenu de s'engager à écrire les choses qui lui ont été révélées, commence par représenter, dans un style de respect et d'énergie, la consternation et la détresse qui, dans un jour futur de visite, devrait tomber sur toutes les nations, préparatoire à la scène de la délivrance de Jacob, Jérémie 31:5. Israël est encouragé à se confier à l'assurance divine de restauration et de protection, Jérémie 31:10; Jérémie 31:11. Il est prêt à attendre un châtiment sévère pour la multitude de ses péchés; mais consolé avec la perspective d'une fin heureuse, Jérémie 31:12. Ceci est suivi d'une énumération générale des bénédictions et privilèges auxquels les Juifs devraient être rétablis lors de leur réadmission dans la faveur de Dieu, Jérémie 31:18. Encore une fois, cependant, il a déclaré que la colère de JÉHOVAH ne s'apaiserait pas tant que sa vengeance intentionnelle contre les méchants n'aurait pas été pleinement exécutée; et alors, mais pas avant, une réconciliation entière aurait lieu entre lui et toutes les familles d'Israël, Jérémie 31:23; Jérémie 31:1.

La deuxième partie de cette prophétie commence Jérémie 31:2 et est marquée par une transition soudaine vers une période lointaine, représentée dans une vision et agrémentée d'une variété de belles scènes et des images. Dieu annonce le renouvellement de son ancien amour pour Israël; et promet, en conséquence, une restauration rapide de leurs anciens privilèges et bonheur, Jérémie 31:2. Déjà les hérauts ont proclamé sur le mont Éphraïm l'arrivée du jour joyeux; ils somment le peuple de se rassembler une fois de plus à Sion; et annoncer par ordre spécial la bonne nouvelle du salut que Dieu avait accompli pour eux. Dieu lui-même déclare qu'il est prêt à conduire à la maison le reste d'Israël de toutes les parties de leur dispersion, à compatir et à soulager leurs infirmités, et à leur fournir tous les accommodements nécessaires en passant, Jérémie 31:6. La nouvelle est transportée dans des pays lointains; et les nations sont appelées à assister à la démonstration de la puissance et de la bonté de Dieu en sauvant son peuple de ses ennemis les plus puissants, et en lui fournissant après leur retour toutes sortes de bonnes choses dans la pleine mesure de leurs désirs et de leurs désirs, Jérémie 31:10. Ici, la scène change; et deux nouveaux personnages sont successivement introduits, afin de diversifier le même sujet, et de l'impressionner plus fortement. Rachel d'abord; qui est représenté comme juste ressuscité de la tombe, et pleurant amèrement la perte de ses enfants; pour qui elle regarde anxieusement, mais aucun ne doit être vu. Ses larmes sont séchées; et elle est consolé avec l'assurance qu'ils ne sont pas perdus pour toujours, mais qu'ils seront ramenés avec le temps à leurs anciennes frontières, Jérémie 31:15. Ephraim vient ensuite. Il déplore son indûment passé avec une grande contrition et pénitence, et professe un désir sincère d'amendement. Ces symptômes de retour au devoir ne sont pas plus tôt discernés en lui, que Dieu le reconnaît une fois de plus comme un enfant chéri et se résout avec miséricorde à le recevoir, Jérémie 31:18. La vierge d'Israël est alors vivement exhortée à hâter les préparatifs de leur retour; et encouragé à avoir la perspective d'un miracle de signal opéré en sa faveur, Jérémie 31:21; Jérémie 31:22. Et la vision se termine enfin par la promesse que la bénédiction divine repose à nouveau sur le pays de Juda; et que les hommes de Juda y habitent de nouveau, la cultivant selon la simplicité des anciennes institutions, et complètement déchargés de tout besoin, Jérémie 31:23. Dans la troisième partie, en annexe à la vision, les gracieuses promesses suivantes sont spécifiquement annexées: Que Dieu viendrait à temps combler toutes les carences d'Israël et de Juda; et serait aussi diligent à restaurer qu'il l'avait jamais été pour les détruire; et ne visiterait plus les délits des pères sur les enfants, Jérémie 31:27-24. Qu'il ferait avec eux une meilleure alliance que celle qu'il avait faite avec leurs ancêtres, Jérémie 31:31-24. Qu'ils continuent son peuple par une ordonnance aussi ferme et durable que celle des cieux, Jérémie 31:35-24. Et que Jérusalem devrait à nouveau être construite, agrandie dans son étendue et à l'abri de la désolation future, Jérémie 31:38-24. "

Verset Jérémie 31:1. En même temps ] Ce discours a été livré en même temps que le premier; et, avec cela, constitue le Livre que Dieu a ordonné au prophète d'écrire.

Serai-je le Dieu de toutes les familles d'Israël ] Je ramènerai les dix tribus , ainsi que leurs frères les Juifs . La restauration des Israélites est le sujet principal de ce chapitre.