Job 42:17

Verset Job 42:17. Job est mort , étant vieux et plein de jours. ] Il avait vu la vie dans tous ses variétés; il avait augmenté plus haut que tous les hommes de l'Est, et coulé plus bas dans l'affliction, la pauvreté et la détresse que tout autre être humain qui avait existé auparavant ou qui a vécu depuis. Il est mort alors qu'il était satisfait de cette vie ; c'est ce que le mot שבע seba implique. Il connaissait le pire et le meilleur de la vie humaine; et en lui-même toute l ' histoire de la Providence a été illustrée et illustrée, et nombre de ses mystères déplié.

Nous venons de voir la fin de la vie du Job , et du end ou design que Dieu avait en vue par ses afflictions et ses épreuves, dans lesquelles il nous a montré qu'il est très pitoyable, et de tendresse merci , Jaques 5:11; et discerner cette fin du Seigneur devrait être l’objet de toute personne qui la lit ou l’étudie. Laus in excelsis Deo !

Dans le arabe et Septante il y a un ajout considérable et important à la fin de la dix-septième verset, qui s'étend sur plusieurs lignes; de ceci, avec ses variations, j'en ai donné une traduction dans la PREFACE.

À la fin de la version syriaque , nous avons l'abonnement suivant: -

"Le livre du juste et renommé Job est terminé et contient 2553 versets."

À la fin de l ' arabe se trouve le suivant: -

"Il est complété par l'assistance du Dieu Très-Haut. L'auteur de cet exemplaire notera que ce livre a été traduit en arabe à partir de la langue syriaque." "Gloire à Dieu, celui qui donne la compréhension!" "Le livre de Job est terminé; et son âge était de deux cent quarante ans." "Dieu soit loué à jamais!"

Si étroitement le traducteur arabe copie le syriaque , que dans les polyglottes un La version latine sert pour les deux, à l'exception de quelques lectures marginales au bas de la colonne pour montrer où le syriaque varie.

NOTES MASORÉTIQUES

Nombre de versets, mille soixante-dix . Verset intermédiaire , Job 22:16. Sections, huit .

À la fin d'un livre, je me suis généralement efforcé de rendre compte de l ' auteur , ou de celui qui en était le principal sujet . Mais le Livre de Job est si unique dans son sujet et ses circonstances, qu'il est presque impossible de dire quoi que ce soit de manière satisfaisante, sauf de la manière notes sur le texte . Il y a eu tellement de controverses sur l'ère personne et de Job, qu'il a presque été réduit à un être idéal , et le livre lui-même considéré plutôt comme un splendide poème sur un sujet éthique qu'une histoire réelle de l'homme dont il porte le nom.

L ' auteur , comme nous l'avons déjà vu dans la préface , n'est pas connu. Il a été attribué à Job lui-même; à Elihu , un de ses amis; à Moïse ; à un ancien hébreu , dont le nom est inconnu; à Solomon ; à Isaïe le prophète; et à Ezra le scribe.

Le temps est impliqué dans une obscurité égale: avant Moïse, dans le heure de l ' exode , ou un peu après ; aux jours de Salomon; pendant la captivité babylonienne , ou même plus tard ; ont tous été mentionnés comme des ères probables.

Comment il était à l'origine écrit , et dans quel langage , ont également été des questions sur lesquelles des hommes grands et savants se sont divisés. Certains pensent qu'il a été écrit à l'origine en prose , puis réduit à poésie , et le substance des différents discours conservés, mais beaucoup ajouté via embellissement . Theodore , évêque de Mopsuestia en Cilicie , un écrivain du quatrième siècle, fait la distinction entre Job et le auteur du livre qui porte son nom, qu'il accuse d'une vaine ostentation de sciences profanes; d'écrire une histoire fabuleuse et poétique ; de faire dire à Job des choses incompatibles avec sa religion et sa piété, et plus propre à offenser qu'à édifier. Comme Theodore n’avait vu le Livre de Job que dans la version grecque , il doit appartenir qu'il avait trop de motifs pour ses critiques sévères, car il y a dans cette version plusieurs allusions à la mythologie des Grecs, dont certaines sont brièvement mentionnées dans le notes . Parmi celles-ci, on peut compter les noms des constellations dans les chapitres ix. et xxxviii., et le nom d'une des filles de Job Keren-happuch , la corne d'Amalthea , Job 42:14.

Il n'est pas nécessaire de confondre le temps de Job et le temps du auteur du livre qui porte son nom. Le travail peut avoir été le même que Jobab , 1 Chroniques 1:35-13 et cinquième descendant d'Abraham; tandis que le auteur ou poète , qui a réduit les mémoires en vers, a peut-être vécu aussi tard comme la captivité babylonienne .

Quant au langage , bien que nerveux et surélevé, il s'agit plutôt d'un composé de dialectes qu'un langage ordinaire . Bien que l'hébreu en soit la base, la plupart des mots , et fréquemment le idiome , sont l'arabe pur, et une phraséologie chaldéenne est en de nombreux endroits apparente.

Quel que soit l ' auteur , et en quelque temps il a pu être écrit, le juif et L'Église chrétienne l'a jamais reçu comme un livre canonique , recommandé par inspiration du Tout-Puissant . C'est à bien des égards un livre obscur, car il fait référence à toute la sagesse de l'Orient . Si nous comprenons toutes ses allusions, je suis convaincu que les meilleurs juges n'hésiteraient pas à la déclarer l'Encyclopédie iduméenne . Il fait de toute évidence des références continuelles aux sciences les plus exaltées et utiles, et aux arts le le plus difficile et ornemental. Parmi ceux-ci, les notes ont produit de fréquentes preuves.

L ' auteur connaissait bien toute la sagesse et le savoir du monde antique et de son temps; et en tant que poète il se tient à côté de David et d'Isaïe: et comme ses sujets ont été plus variés que les leurs, il savait bien se prévaloir de cette circonstance; et a mis à son service toute l'influence et la beauté de son art, pour faire que les quatre personnes qu'il amène sur scène, maintiennent chacune son caractère propre, et maintiennent les opinions qu'elles s'engageaient respectivement à défendre. "L'histoire de ", déclare Calmet ", quant au substance et circonstances, est exactement vrai. Les sentiments, raisons et arguments des différentes personnes, sont exprimées très fidèlement; mais il est très probable que les termes et les tours d'expression sont ceux du poète ou du écrivain , quel qu'il soit. "

L ' autorité de ce livre a été autant reconnue que son inspiration divine . Le Prophète Ézéchiel est le premier à le citer, Ézéchiel 14:14, où il mentionne Job avec Noé et Daniel, de manière à rendre son identité égale à la leur ; et de leur existence personnelle, personne n'a jamais douté.

L'apôtre James , Jaques 5:11, le mentionne également et célèbre son patience , et se réfère donc particulièrement à la fin et à l'heureuse issue de ses épreuves, car ne nous laisse aucun doute sur le fait qu'il ait vu son histoire, comme indiqué ici, dans le livre qui porte son nom .

St. Paul semble aussi le citer. Comparez Romains 2:11, "Car il n'y a pas de respect des personnes avec Dieu" avec Job 34:19, "Dieu n'accepte pas la personne des princes, et ne regarde pas les riches plus que les pauvres, car ils sont tout l'oeuvre de ses mains. "

1 Timothée 6:7: "Car nous n'avons rien apporté dans ce monde; et il est certain que nous ne pouvons rien faire." Job 1:21: "Je suis sorti nu du ventre de ma mère; et nu je retournerai là-bas."

Hébreux 12:5: "Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, et ne t'évanouis pas quand tu es réprimandé de lui." Job 5:17: "Heureux l'homme que Dieu corrige; ne méprisez donc pas le châtiment du Tout-Puissant." Un dicton similaire se trouve Proverbes 3:11, probablement tous provenant de la même source. Voir les comparaisons à partir des écrits de Salomon, dans la préface .

Le travail se trouve dans les anciens martyrologies , avec le titre prophète, saint et martyr et l ' Église grecque célèbre une fête en son honneur le cinquième de mai; et les Églises corrompues de Arabie, Égypte, Éthiopie, Russie et Moscovie , suivez-le dans leur adoration de Saint Job !

Mais aucune Église n'a procédé jusqu'à présent à la fois à honorer et à disgrâce cet excellent homme en tant que Église de Rome . Je citerai les mots de Dom. Calmet , l'un des divins les plus savants et les plus judicieux dont l'Église puisse se vanter. "Les Latins maintiennent son festival le dixième de mai. Celui-ci, à côté du Maccabées , frères et martyrs, est le premier saint à qui l'Église occidentale a décrété des honneurs publics et religieux, et nous ne connaissons aucun saint parmi les patriarches et prophètes à dont églises ont été consacrées, ou chapelles dédiées à plus grand nombre qu'à ce saint homme. Nous en voyons l'abondance, en particulier en Espagne et Italie . Et il est invoqué principalement contre la la lèpre, les démangeaisons, les maladies infectieuses et d'autres maladies liées à ces . " Voir Baillie's Vies des saints.

Calmet poursuit en disant qu '"il y a plusieurs commentateurs réputés qui soutiennent que Job a été affligé avec cette maladie scandaleuse ; parmi lesquels se trouvent Vatablus, Cyprian, Cisterc. Bolducius et Pineda , dans leurs commentaires sur Job; et Desganges in Epist. Medicin. Hist. De Lue Venerea . L ' Église latine invoque Saint Job dans les maladies de cette nature; et les lazarettos et les hôpitaux, où l'on prend soin des personnes qui ont cette scandaleuse maladie de Carré sur eux, sont pour le la plupart lui est dédié. " Voir Dissertation de Calmet sur la maladie de Job , et son dictionnaire, sous l'article JOB.

La conduite de cette Église, par rapport à ce saint homme, forme l'une des plus viles calomnies jamais infligées au caractère de saint ou de pécheur; et faire de lui le patron de toute prostituée et débauchée malade à travers toute l'étendue des dominions et de l'influence papales, est une conduite des plus exécrables, et des blasphème contre la sainteté de Dieu. Quant à leurs lazarettos, hôpitaux et chapelles , dédiées à cet homme éminent sur ces scandaleuses les terres, mieux vaut les raser de leurs fondations, porter leurs matériaux dans un endroit impur, ou les transporter jusqu'à la vallée du fils de Hinnom , et les y consommer; puis créez ouvertement d'autres ad fornicantem Jovem dédiés, en conjonction avec Baal Peor et Ashtaroth , le Priapus et Venus de leurs prédécesseurs!

Si ceux de cette communion pensent que ces réflexions sont graves, faites-leur savoir que le coup est plus lourd que le gémissement ; et qu'ils écartent du milieu d'eux ce qui est un déshonneur pour Dieu, une honte pour ses saints, et leur propre reproche ineffable.

De la maladie sous laquelle Job travaillait, on en a assez dit dans les notes. Sur cette tête, de nombreux écrivains se sont heurtés à une grande extravagance. Bartholinus et Calmet déclarent qu'il était atteint de douze plusieurs maladies; ce dernier les précise. Pineda énumère trente et un ou trente-deux ; et St. Chrysostome dit qu'il était atteint de toutes les maladies dont le corps humain est capable; qu'il les a souffert dans leurs extrémités extrêmes ; et, en un mot, que sur son seul corps toutes les maladies du monde se sont accumulées! À quel point le dicton est-il vrai: " Plus de - faire est un - faire!" Il suffit de dire que ce grand homme a été affligé dans sa propriété, famille, corps et âme ; et peut-être aucun, avant ou depuis son temps, à un plus grand degré dans toutes ces sortes.

Sur le caractère de Job , ses propres mots sont le meilleur commentaire. Si nous devions croire ses amis erronés et peu charitables, lui, par assertion et inuendo , était coupable de presque toutes les espèces de crimes; mais chaque accusation de ce genre est réfutée par sa propre défense , et le caractère que lui a donné le Dieu qu'il adorait, le libère même de la classe suspicion de culpabilité.

Sa patience, résignation et soumission à la volonté divine sont les éléments les plus importants de son caractère qui nous sont présentés. Il a supporté la perte de tout ce qu'un homme du monde valorise sans un sentiment non sanctifié ni un mot murmurant. Et c'est à cet égard qu'il est recommandé à notre attention et à notre imitation . Ses gémissements relatifs aux agonies mentales par lesquelles il est passé, n’affectent en rien une partie de son personnage. Il a supporté la perte de ses biens, la ruine totale de son vaste et précieux établissement, et la destruction de ses espoirs dans la mort terrible de ses enfants, sans prononcer un mot répréhensible, ni se livrer à un sentiment irréligieux.

Si toutefois nous examinons attentivement notre traduction de ce poème, nous trouverons beaucoup de choses dans les discours de Job qui semblent être des imperfections dans son caractère. Même ses propres concessions semblent être de lourdes taxes sur la haute réputation qu'il a eue pour sa patience et sa soumission humble à la volonté divine. Dans plusieurs cas, ces imperfections apparentes sont si contrastées avec les déclarations de la plus haute intégrité et innocence qu'elles s'apparentent presque à des contradictions. Le Dr Kennicott a examiné ce sujet de près, y a longuement réfléchi et affirme fermement que cette apparente incohérence découle d'une mauvaise compréhension des paroles de Job dans certains cas, et d'une mauvaise traduction de celles-ci dans d'autres.

Je prendrai une grande citation à ce sujet dans ses «Remarques sur certains passages de l'Écriture». «L'intégrité ou la droiture du caractère de Job étant résolument maintenue par Job lui-même, et tout le poème tournant sur les misères multipliées d'un homme éminemment bon, la grande difficulté à travers le poème semble être, comment ces positions peuvent consister avec les plusieurs passages où Job est maintenant amené à se considérer comme un pécheur très grave et cette question, comme étant d'un grand moment, doit être soigneusement examinée.

"Dans Job 7:20, Job 7:21, il dit: 'J'ai péché; que te ferai-je, ô toi, conservateur des hommes, pourquoi ne pardonnes-tu pas ma transgression, et ne retires-tu pas mon iniquité?

"In Job 9:20: 'Si je me justifie, ma propre bouche me condamnera: Si je dis, je suis parfait, cela me prouvera aussi perverse. Je sais que tu ne me tiendra pas innocent. Job 9:30, Job 9:31: 'Si je me lave avec de la neige, tu me plongeras dans le fossé et mes propres vêtements me détesteront. Enfin, dans Job 42:6: 'Je me déteste et me repens dans la poussière et la cendre.'

"Alors qu'il dit, dans Job 10:7, 'Tu sais que je ne suis pas méchant.' Job 13:15: 'Je maintiendrai mes propres voies devant lui.' Job 13:18. 'Je sais que je serai justifié.' Job 23:10: 'Il connaît le chemin que je prends; quand il m'aura éprouvé, je sortirai comme de l'or.' Job 23:11: 'Mon pied a tenu ses pas; j'ai gardé sa voie et je n'ai pas refusé.' Et enfin, dans Job 27:5: "Jusqu'à ce que je meure, je ne me retirerai pas mon intégrité." Job 27:6: 'Ma justice, je tiens ferme, je ne la lâcherai pas: mon cœur ne me reprochera pas tant que je vivrai.'

«Et maintenant, si quelqu'un, attribuant ces contrariétés à l'incohérence de Job avec lui-même, devait le déclarer juste à se reconnaître comme un grand pécheur, et avoir tort de plaider sa propre intégrité, il verra bientôt nécessaire d'en déduire le contraire. Si Job avait vraiment été , et se croyait un grand pécheur, ses grandes souffrances avaient alors été expliquées, conformément aux maximes de ses amis, et toute difficulté et dispute avaient pris fin. Mais comme tout le poème se tourne vers la bonté peu commune de Job, et pourtant une misère rare, de sorte que cette bonté ou cette innocence, cette justice ou cette intégrité, est non seulement insistée par Job, mais expressément admise par Dieu lui-même, à la fois au début de ce livre et à la fin de celui-ci. Voir Job 1:8, Job 1:21; Job 2:3; Job 42:7, Job 42:8.

«Le fait que Job n'ait pas plaidé coupable ici, ni contredit la preuve de son innocence, semble plus éloigné des discours suivants. Alors Bildad, qui a parlé ensuite, l'a compris, Job 8:6. Alors Zophar l'a compris, Job 11:4. Eliphaz, à qui il a dit les premiers mots, l'a compris de même, Job 15:13, Job 15:14. Et, enfin, Elihu, après avoir entendu toutes les réponses de Job à ses amis, lui dit, (Job 33:8, Job 33:9,) 'Assurément, tu as parlé à mon oreille, et j'ai entendu la voix de tes paroles, disant: Je suis pur, sans transgression Je suis innocent, il n'y a pas non plus d'iniquité en moi.

«Si donc cette incohérence dans la déclaration de Job concernant lui-même ne peut pas avoir obtenu dans ce livre au début, elle doit provenir d'une fausse représentation du vrai sens. Et en ce qui concerne la confession de culpabilité de Job, exprimée dans les trois chapitres, vii., Ix ., et xlii., sur ces passages, je ferai quelques remarques, dans l'espoir de supprimer l'une des plus grandes difficultés générales qui accompagnent maintenant ce poème.

"En ce qui concerne la première instance, Job semble, du moins d'après notre version anglaise de Job 7:20, confesser ses péchés à Dieu, alors qu'il y parle réellement en réponse à Éliphaz; et il est évident que les mêmes mots, appliqués ainsi différemment, doivent porter des idées très différentes. Qui ne voit pas l'humilité et la douleur avec lesquelles Job dirait: «J'ai péché contre toi, ô Dieu? et pourtant voyez le ressentiment et la force avec lesquels il dirait à Eliphaz, j'ai péché, dites-vous; mais, en accordant ceci: Qu'est-ce que cela vous fait? à (ou contre) toi, ô Eliphaz! Job, dans d'autres endroits, répète ironiquement, et réfute en citant les paroles de ses amis, paraîtra plus tard.

"Eliphaz avait tenté de le terrifier par le récit d'une vision et le long discours d'un esprit, Job 4:12. Job en réponse, (Job 6:15,) se plaint du traitement cruel qu'il avait commencé à subir de la part de ses amis nominaux et de ses faux frères; et (Job 7:14) se plaint particulièrement qu'il (Eliphaz) l'ait terrifié avec des rêves et des visions, Job continue alors, (Job 7:17, c.,) Qu'est-ce qu'un homme misérable, comme moi, que tu en fais tant de lui? 1 Samuel 26:24: Que tu as mis ton cœur sur lui? que, avec une telle affection officieuse, tu le visites tous les matins, et tu essaies Combien de temps faudra-t-il jusqu'à ce que tu t'éloignes de moi, et me laisse libre de respirer, et même d'avaler ma salive? Tu dis que j'ai dû être un pécheur; et alors? Je n'ai pas péché contre toi. Ô tu espions l'humanité, pourquoi m'as-tu érigée en but hululer? Pourquoi suis-je devenu un fardeau pour toi? Pourquoi ne pas plutôt oublier ma transgression et passer par mon iniquité? Je sombre maintenant dans la poussière; demain, peut-être, je serai cherché en vain.

"La première partie de cette difficulté étant née de la première réponse de Job à Eliphaz, la seconde partie de la même difficulté découle de la première réponse de Job à Bildad, au chap. Ix., Quand Job est maintenant amené à dire ce qui suit, class = "L45" alt = "18.9.2">, Job 9:4) 'Comment serais-tu juste avec Dieu? Qui s'est endurci contre lui et a prospéré?' Job 9:20: 'Si je me justifie, ma propre bouche me condamnera;' avec de nombreuses autres observations auto-accusatrices, qui ont déjà été citées dans Job 9:28, Job 9:30, Job 9:31. Maintenant, ce chapitre, qui dans notre version actuelle est très inintelligible, retrouvera peut-être sa signification originelle, et se révélera magnifiquement cohérent, sur ces deux principes: Que de Job 9:2, Job expose vraiment ses amis, en citant ironiquement certaines de leurs maximes absurdes; et cela dans Job 9:28, Job 9:31 il parle, non pas à Dieu, mais en réponse à Bildad.

"Ainsi, dans Job 9:2, 'Je sais qu'il en est ainsi d'une vérité;' c'est-à-dire, en vérité, je perçois que pour vous la question est ainsi, comme: comment l'homme sera-t-il juste avec Dieu; et encore une fois, Dieu est tout-puissant; ce qui est accordé et élargi.

"Job 9:15, Job 9:16 confirme fortement l'idée de l'ironie de Job sur les maximes de ses amis, donc: Qui ( Dieu) Je ne dois pas répondre, dites-vous, même si j'étais juste; mais je dois faire une supplication à mon juge. Non; si j'ai appelé Dieu, et qu'il m'a vraiment répondu, je ne dois pas croire qu'il a entendu ma voix, Parce que, c. Encore une fois, en ce qui concerne Job 9:20-18: Si je me justifie, alors vous dites: Ma propre bouche me prouve mal! dis, je suis parfait, alors cela me prouve pervers. Et même en supposant que je suis parfait et droit, je ne suis pas pour le savoir. absurdité.

"Alors que la seule vraie conclusion est celle-ci, que je soutiens donc résolument:" Dieu détruit les parfaits et les méchants ". Et en ce qui concerne Job 9:28, Job 9:31, toute la gêne qui les assiste est levée lorsque nous les considérons comme dirigés vers Bildad ; qui, par la véhémence de son discours, a montré qu'il continuerait à insister sur la culpabilité de Job: `` Si je me lave dans l'eau de la neige et que je rends mes mains toujours si propres, tu (Bildad) me plongeras dans le fossé, 'c.

"Passons donc à la troisième et dernière partie de cette difficulté générale, qui découle actuellement de la confession de Job dans Job 42:5, Job 42:6: 'Je me déteste moi-même et je me repens dans la poussière et la cendre.' Mais se repentir de quoi? Et pourquoi se détester lui-même? Il était à cet instant dans la situation même pour laquelle il avait sincèrement souhaité et souvent prié: et lui était-il possible de ne pas saisir ce moment favorable? que Dieu apparaîtrait et lui permettrait de demander la raison de ses souffrances inhabituelles. Voir Job 10:2; Job 13:3, Job 13:18; Job 19:7; Job 23:3; Job 31:35-18, c. Et maintenant, quand Dieu apparaît, nous voyons que Job, immédiatement attentif à cette affaire, décide de poser la question, et déclare cette résolution : "Ecoute, je t'en supplie, et je parlerai; je te demanderai, et tu m'annoncerai. J'ai entendu parler de toi à l'ouïe de l'oreille; mais maintenant mon oeil te voit." Qu'advient-il maintenant de la question de Job? En a-t-il mis une? Loin, pour le moment, les mots suivants d'un tel sens, du moins dans notre version actuelle; car là le vers n'exprime rien d'autre que la douleur du péché, ce qui met le poème en contradiction Il perd aussi de vue la question, pour laquelle le poème avait été préparé, et que Job lui-même déclare qu'il allait maintenant poser.Ajoutez que dans la première de ces deux lignes le verbe ne signifie pas, je me déteste; que le premier hémistiche est évidemment trop court, et que le second n'est pas proprement DANS la poussière, mais le al, SUR poussière et cendres.

"Il est donc soumis aux savants, si la restauration de deux lettres , qui en même temps qu'elles allongent la ligne, supprimera l'incohérence, et donnera la question même voulue ici, ne soit pas fortement et efficacement recommandée par l'exigence du lieu . Comme על כן al ken , est correctement donc , et על מה al mah (Job 10:2) est donc , מה mah a été facilement abandonné avant כן ken ; on ne se souvient pas que כן ken ici est lié, non pas avec la préposition avant, mais avec le verbe après, et signifie hoc modo . La vraie lecture, donc, et le vrai sens, je conçois humblement de se tenir ainsi: -

Écoute, je t'en supplie, et je parlerai;

Je t'exigerai et je te déclarerai.

J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille;

Mais maintenant, mon œil te voit.

POURQUOI (על מה) suis-je ainsi devenu détestable

Et brûlé, sur la poussière et la cendre?

"Voir Job 7:5: 'Ma chair est revêtue de vers et de mottes de poussière; ma peau est brisée (וימאס) et devient répugnante. Voir aussi Job 30:30: "Ma peau est noire sur moi, et mes os sont brûlés par la chaleur;" et Job 2:8; Job 10:2; Job 16:15. "

Jusqu'à présent, le Dr Kennicott pour justifier Job; et le lecteur rendra justice à son savoir et à son ingéniosité. En admettant que ses positions générales soient vraies, il a, à mon avis, poussé ses conséquences trop loin. Job n'était certainement pas un pécheur grave, mais un homme très droit. Ce point est suffisamment prouvé; mais qu'il ne s'accuse de rien de mal, d'aucun mal intérieur, n'est certainement pas correct. Il pensait trop à lui-même; il présumait trop sur ce qui était sans; mais quand Dieu a brillé sur son cœur, il a vu qu'il était vil, et par conséquent pourrait très bien se détester. Il y a des multitudes qui sont décentes et correctes dans leur comportement extérieur, dont le cœur peut être trompeur et désespérément méchant. Même les pharisiens ont nettoyé l'extérieur de la tasse et du plat. Job était un homme très juste et très droit, mais à l'époque en question, il n'était pas purifié de tout péché intérieur. Cela enlève toute contradiction à ce qu'il affirme et à ce qu'il concède. Avec cet abattement, la critique du Dr Kennicott pourrait bien tenir. Lorsqu'un homme se voit à la lumière de Dieu, il voit ce qu'il n'avait jamais vu auparavant, par son propre discernement, sa sagesse et sa raison. Son esprit aurait pu être auparavant profondément imprégné des principes de justice, de droiture et de vérité, toute sa conduite en serait réglée, et il était conscient de lui-même qu'il n'avait pas méchamment dérogé aux lois qui lui étaient imposées par ces principes. Mais lorsque la lumière qui rend manifeste brille à travers les recoins les plus intimes du cœur et vibre à travers l'âme, alors la méchanceté spirituelle devient évidente et la tromperie du cœur est découverte. Cette lumière renvoie tout au standard divin, la sainteté de Dieu; et la propre justice de l'homme dans cette comparaison se révèle être une imperfection elle-même, et un peu en dehors de l'impureté. Job paraît avoir été dans cet état: il se croyait riche et accru en biens, et n'avoir besoin de rien; mais quand Dieu a brillé sur son cœur, il s'est trouvé misérable, misérable, pauvre, aveugle et nu; et il était maintenant aussi prêt à confesser sa grande méchanceté, qu'il l'était auparavant à affirmer et à justifier la justice irréprochable de sa conduite. Il n'y avait pas là de contradiction. Ses amis l'ont attaqué au motif qu'il était un homme mauvais et méchant: cette accusation il repousse avec indignation, et les a défiés à la preuve. Ils n'avaient rien d'autre à alléguer que leur système et leurs soupçons: mais celui qui souffre doit avoir péché. Job, étant conscient que cela était faux tel qu'appliqué à lui, connaissant sa propre innocence, exige hardiment sur leur terrain de savoir pourquoi Dieu a combattu avec lui? Dieu répond pour lui-même; humilie l'homme sûr de lui et droit; brille dans son cœur, puis il voit qu'il est vil. Lorsqu'un faisceau de lumière solaire est admis dans un appartement, nous voyons dix mille atomes ou particules danser dans ce faisceau. Ce ne sont pas des particules de lumière et la lumière ne les y a pas amenées; ils étaient là avant, mais il n'y avait pas assez de lumière pour les manifester. C'est exactement le cas lorsque la lumière de Dieu visite l'âme d'un homme sincère, qui a travaillé dans toute sa conduite extérieure pour être approuvé par Dieu; il s'étonne de son impureté intérieure, se déteste et est prêt à penser que de nombreux démons sont soudainement entrés en lui. Non: tous les maux que tu vois étaient là auparavant, mais tu n'avais pas assez de lumière pour les manifester. Dira-t-on après cela, que la conduite de la Divine Providence ne peut être justifiée en faisant souffrir un homme droit pour devenir un crosse pour la méchanceté de Satan pendant si longtemps, et sans but? Les buts les plus grands et les plus importants ont été accomplis par cet essai. Job est devenu un homme bien meilleur que jamais auparavant; les dispensations de la providence de Dieu étaient illustrées et justifiées; Les dispositifs de Satan démasqués; patience couronnée et récompensée; et l'Église de Dieu s'est grandement enrichie en lui ayant légué le vaste trésor de la vérité divine qui se trouve dans le LIVRE DE TRAVAIL.

Corrigé pour une nouvelle édition, le 1er mars 1829.—A. C.